密宗的3種成就大法！真的適合末法眾生 | 修行者必看 | 往生西方| 開悟解脫 

正法就是無所得，無法可說，本自具足圓滿自性。

嗡阿吽行者般若之心禮敬頂禮感思修行不是一世的事生生世世一直向前行真金不怕火煉向前行

印心、完全解惑，謝謝師兄🙏，這輪迴中有還沒印證，其他兩個印心。原來禪宗見性在密宗稱心中心法，這就非常貼切了，小弟感覺這所謂基本開悟就像在你心中放顆種子，或像打了預防針，抗體在心中通過精進瘋狂蔓延，越精進心裡就必須消化相應証量，速度之快有點吃不消😂，好像自動而快速的把之前的東西重新塞回腦子裡。 譬如昨天才看西藏生死書，今天就看到今天師兄進一步的分享，昨天才說我這鄉下地方沒上師，今天就出現一位修了50年剛灌頂完的密宗老外要租我房間，約明天見面，妙哉😂。 觀自在菩薩

法本法無法，心中心又心👍🙏

殊途同歸！佛力加持我的理解就是人本是佛，清淨心被遮蔽污染不可見佛性，念佛號就是召喚心內被掩蓋的佛性，衝破遮蔽，清除污垢，在一時間突然現前。但它不能持久，因為習氣力量太大太厚，所以要不間斷口誦佛號，持續召唤，就像啄木鳥在一點不停叨啄，日久功深，定能啄破障礙，見到光明自性。

有證有悟的自然心中明白，但我並無證亦無悟！事實上內容所説的蓮花我也開過，是紅色的；是在一次施食過程中突然蹦出來的！當時確實有點愣住了，後來也不當他一回事！今天聽播主説了才又想起，感恩您的詳説細述。 這集對於尙在醒悟中人很有幫助，信者恆信，不信者恆不信，諍來何用？！ 感恩，阿彌陀佛。

感恩 隨喜 🙏🙏🙏

護法支持🙏🙏🙏

很好的視頻道 喜歡感恩開示教導。

感恩师兄！！！

一心唸佛唸唸一心不亂。感恩大師開示

高先生,各位用修大家晚上好🎉🌄🙏 ,高先生今晚给我们分享是密宗的修行方法如何成就！也许是时间关系高先生省了一些步骤,在人间我们都知道要改过自新,更何况是要成就佛道🎉🌄🙏，因此学佛行者要发心忏悔！在忏悔前先受自性五分法身戒香,1,戒香：自心受戒,心中无五毒：无贪,嗔,痴,嫉恨,恶害。名戒香 2,定香：即接触目睹诸善恶境相,自心不乱。名定香 3,慧香： 自心无碍,常用智慧观照自性,不造诸恶！虽行众善,心不执着！敬长尊贤护小！矜恤孤贫！名慧香 4, 解脱香： 即自心无所攀缘,善恶不思,自在无碍，名解脱香 。 5：解脱知见香：心无攀缘善恶诸法,不可眈空守寂,须多闻法学习,识本心达佛理,心无分别人我,直至菩提，名解脱知见香。自心忏悔过, 在发四弘誓愿！度自性众生,断自性烦恼，学自性法门，成就自性无上菩提道，然后在受三归依 ,归依自性三宝：佛宝亦觉🙏 法宝正🌄 僧宝净🎉🎉🎉🌄🌄🌄🙏🙏🙏

「一心念佛即是大福報」 常念佛 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏 南無阿彌陀佛🙏🌸💰*♾️️ 誠心懺悔往昔所造諸惡業 願此功德 供養佛 供養法 供養僧 迴向冤親債主 迴向歷代祖先 迴向法界眾生 願一切眾生離苦得樂

🙏🙏🙏

老师讲得太棒了，很通透，感恩！

夏蓮居居士會集本🙏無量壽莊嚴清淨平等覺經🪷

廣欽老和尚開示： 「若人一心繫念佛，則念佛可掃妄念、垢塵。 一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心境，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛假，佛絕無妄語。」 印光大師：念佛功德不可思議，聽見佛號的功德也不可思議。 蓮池大師於《雲棲法彙》中指出，若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益： 一、晝夜常得諸天、大力神將，並諸眷屬，隱形守護。二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎皆不能害；一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻械、橫死、枉死，悉皆不受。六、先所作罪，皆悉消滅，所作冤命，彼蒙解脫，更無執對。七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。九、 常為一切世間人民，恭敬供養禮拜，猶如敬佛。十、 命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。 近代李炳南居士（1891-1986）說念佛有如下三大利益： 一、一句佛號，能消滅八十億劫生死重罪。二、一句佛號，能息除人生煩惱，消災延壽得福慧。三、一句佛號，能跳出六道輪迴，往生極樂世界，永遠長生不滅。 《卍南無阿彌陀佛卍》🙏🙏🙏

不再感受到人身.身體在禪定中消逝.意生身 「I．四念處如何對應到金剛乘？ ...... ●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●【不再感受到人身】。他 ●【不再執著於這個人身】，並且當 ●【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由【大乘】教法中【空性】昇華的程序來處理。 經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。 在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民1962年口述，1967年出版 三千年佛教修證史上一部巨著。 （小編註：報身，就是天色身，色界天的身） 「１﹑【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及 ●【九死觀】【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。 且透過運用在這些觀境上所獲致的 ●【禪那】，而 ●【證得被淨化的【意生身】。 接著行者繼續趨入大乘身，透過空性禪法的昇華，它成為法身之因；然後行者便趨入金剛乘。密續給予許多果位報身佛的方便修法。」 節錄自《佛教禪定實修體系》第十章·第二節 D，佛教瑜伽士陳健民 「所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 」 節錄自《唯識與中觀》南懷瑾講 「如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼 透過【禪那】，可以 ● 得到【更細微的天身】。 再經過大乘空性的昇華，肉身就可以完全轉化為智慧身， 再經由金剛乘的修習，此智慧身可以轉化為佛的金剛身。」 以上錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民 「iv．【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。 小乘的空性見是不圓滿的，但是我們很快便可以了解如何由這些實修法中選擇可以通往大乘的觀修法門。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第九章 E 1 佛教瑜伽士陳健民 「首先是【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的 ●【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的 ●【九想】：脹想、 【青瘀想】、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、 ●【骨想】、 ●【燒想】。... v．觀想【骨骸】及 ●【骨頭成粉】，以揚棄對人身光滑、美好、細緻等的一切執著。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第八章 G 1 佛教瑜伽士陳健民 「所以我們不應該以為【小乘】與大乘是扞格不容的， ● 更不該驟然躐等進修大乘禪定。 ...... 真誠的佛教徒應該引導人們【修養他們自身】， ●【先修習小乘】，然後再引他們進入大乘及金剛乘。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1967年出版 三千年佛教修證史上一部巨著。

點讚！！

密宗的伏藏師像挖寶人一樣😂

師兄＇想請教你一問題，你所說放焰口與给往生者做水陸大法會是否一樣o

佛教正法500年，得道的師父是手把手的教導徒弟，原因是徒弟們大都目不識丁，當師父的只能靠表演而教、以佛陀戒行為師、行住坐臥皆做為徒弟的模範、故戲稱此法為[無字天書]，此教法就是『實相般若』。 像法1,000年，離佛陀尚不遠，經典已集結並已有文字記錄，師父教徒弟雖可依經文述說，遙想當年佛陀的苦行，所以普建佛像、讓弟子藉以效法佛陀，唯弟子們大都仍識字不多難以教化，故有成就的師父不得不把經文摘要簡化成咒(真言)以利弟子遵行，傳到異鄉的師父，忘記了咒語的真實義，乾脆說會念就好，沒想到語言也會改變，此教法漸變成為密教，此期仍以教『觀照般若』為主。 末法10,000年，雖離佛已遠，幸因尚留有三藏經典，弟子們又普遍識字，尤其目前網路資訊發達，師父可依照經典傳授弟子，故以『文字般若』為主。法相宗、華嚴宗等注重讀經的教派盛極一時，但因人性本惰而缺耐性，只想一蹴而得成就，所以先發展出不立文字的禪宗，後期又發展出只念阿彌陀佛的淨宗，千年爭論不休，而忘了學佛初心，其實禪淨密本一家，因為金剛經是華嚴經的「心法」，無量壽經是在闡揚金剛經的「四句偈」=清淨平等正覺慈悲四種心，而大悲咒就是華嚴經的「行法」、十二波羅蜜就是菩薩修行的方法！🙏🙏🙏

文字..語言引導入聖門：自己要證悟

光中唸咒及光中唸佛真實不虛 還有種種的瑞相因人而異，這是自然現象，外道心善就是佛，正道心惡就是魔。佛魔一線中？

（1） 永嘉真覺大師的《永嘉集》三乘漸次第七.唐慎水沙門玄覺撰： 「法之既以無差，四諦亦何非大？… 何必觀諦之流，一概同其成小！… 三人同觀四諦，證果之所差殊，良由觀有淺深，對照明其高下耳。… 上中下之在人，非諦令其大小耳！… 二乘何咎，而欲不修者哉？」 東土禪宗第一人-永嘉大師的這段開示 【是整個佛教界、漢傳佛教最珍貴、最重要的寶藏】！ 這是他保存了【正法時代、像法時代】的法，跟近1500年的【末法時代】不一樣！ 〔釋迦牟尼無上正法〕這8字出自佛陀遺囑.預言,白紙黑字記載於佛經,佛陀親講正法時代修法,鳩摩羅什翻譯,《禪祕要法經》最後一頁 前行：觀想修持《普賢行願品》一萬遍起跳，這是長版。 中版是觀想修持《88佛大懺悔文》裡出自普賢行願品的這一小段：「所有十方世界中……迴向眾生及佛道」，這段叫做「七支供養文」，是佛法精髓，一分鐘就唸完了。 短版是觀想修持四句偈：「所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道」，也是七支供養文，是精髓。觀修法請看《一個學佛者的基本信念》南懷瑾講述。修持《普賢行願品·普皆迴向》正文那段，背下來時常玩味。交代這前行是諸佛如來的交代，是印度佛法的規矩，只要是大乘漢傳藏傳都是如此，歷史上前輩諸佛常常示現觀修數百萬次。 請配合印度《35佛懺悔文》或漢地《88佛大懺悔文》。依照正法來聞思修，恆常思維人身難得，修法需發永續內心的死亡無常心、深信因果業報、觀六道輪迴痛苦。具足永續的出離心、【永續的【慈悲喜捨四無量心】、永續的願菩提心、行菩提心-六度波羅蜜、二無我空性。永續【願.行.勝義菩提心】，修十善業《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》，三十七菩提道品、四念住五停心觀、知道四法印.五道……《解深密經》等等。 得定：初禪：心一境性，離生喜樂、念住：打通「拙火中脈」（非中脈）七輪更進一步受喜受樂。 佛陀曰：【諦觀脊骨】《禪祕要法經12》。整條脊骨。 《脈輪療癒全書》辛蒂·戴爾 著，第12章：關鍵點、脊椎。 一般人不要修不淨觀，危險，直接修白骨觀，會怕白骨的觀想【透明琉璃骨人】《禪密要法經18》, 透明到什麼程度隨情況自行調整 , 到後來要到《圓覺經·普眼》:「幻身滅故」，可參考南懷瑾之講述。 《禪祕要法經11白骨流光》，觀想先從腳大趾骨（注意腳大趾上的大敦穴.隱白穴,節省時間.經濟,見《禪觀正脈研究·附錄一》）, 五根腳趾骨（至關重要）, 經過【足趺骨.皆令節相離如三指許寬.腳跟】 〔道家講先天陰陽產靈根，靈根不但形而上的層面有，也在腳跟，人體的生命能在腳跟。打坐時腳先於丹田發熱才對。靈根不立，炁如何能歸元？這是正統道家與佛家正法時代的方法。 當昆達里尼升起，不是直接來自骶骨（第二脈輪,並非說骶骨就是第二脈輪）的能量，它來自腳趾、腳底（零點脈輪）和趾尖。 似乎【當0脈輪開啟，天地人相通時】，天地人有通的代表】，就會有大光的能量流淌，前輩稱之為與宇宙相連的生活方式。 佛陀的蓮台（蓮花台座）代表第0脈輪〕 每個腳趾、腳底中部、腳跟 , 都由一個主要脈輪控制。 【大腳趾對應臍輪】, 腳食趾對應心輪 , 腳中趾對應喉輪 , 腳第四趾對應眉心輪 , 小腳趾對應腰輪 , 腳底中部對應頂輪 ,【腳跟】對應【海底輪】。 腳趾的功能之一是透過我們的日常活動和身體功能【排出在主要脈輪中累積的多餘能量】。 這些多餘的能量【被釋放並傳遞到地球】，促進我們【意識的紮根】。當腳部的小脈輪功能良好並與主要脈輪和諧一致時，【地球能量網格】和我們的能量之間就會存在持續的連接和交流。（這段資料來自Neven Paar的《巨蛇崛起：昆達里尼綱要》） 繼續向上經過【脊骨】經過枕骨和兩頂骨間的人字縫（後腦勺）、兩頂骨間的矢狀縫（百會穴在其中）、兩頂骨和額骨間的囪門、冠狀縫都 【相離如三指許寬】， 晝以日光持，夜以月光持，【觀諸節間皆令白光出】。等於觀想引日（太陽）光、月（太陰）光自灌全身骨縫、自灌頂、自開頂。見原經文。 要重點注意【蝶骨】（見維基百科的「圖片」,有多角度的動態旋轉圖）、 【骶骨】、【腰中脊骨大節】（命門穴位置 , 肚臍正對面），上面這些跟【激活各脈輪】都有關係。 綜合諸師前輩所傳。 【觀想.想像把頭取下來】 , 此法 , 速證 , 不費力打坐 , 秒清淨。轉移病痛而已。避免基礎.前置修法（五腳趾(骨).足趺骨.腳跟.腳底）未修好時, 沒修好、用意過重於頭部或上行氣造成高血壓.頭痛.頭昏.牙痛.神經錯亂.精神病……。有些血壓高的人 , 一守上丹田就腦中風。 過來人前輩講可觀想.想像把頭抱在手上 , 不一定要如佛經中把頭放入髖部.小腹部裡面。 如果身體不健康 , 或基礎.前置修法（腳部）未修好 , 或沒修好,如意念過重於小腹（臍輪或海底輪）, 有的人會遺精、血崩。意念於下丹田時, 要提防五陰熾盛.性欲過剩。 觀想頭取下後放在腹.腰.胸的前面都可 , 頭頂向上或向下.臉朝前或朝後都隨意。 前人講要知時知量 , 依照自身情況彈性調整 , 避免各式禪病。 「自觀身作一白骨人極使白淨，令頭倒下入髖骨中，澄心一處，極使分明。……倒頭入髖骨中」《禪祕要法經2》 「…白骨…當作意使頭却向，令身皆倒，以頭拄脊骨對臍大節」《禪祕要法經20》 〔註：頭部脈輪（眉心輪額骨中.額上.後腦勺.○○縫.骨縫.頂輪.注意蝶骨）和腰腹胸部脈輪（臍輪後面部份即腰中脊骨大節=命門穴位置.於肚臍正後方.胸骨.脊骨.注意骶骨）一起觀想，佛陀傳的方法是不是比坊間課程都快速且安全？〕 上面白骨觀是佛法顯宗500年正法時代的修法，部份也是蓮花生大師淨土-金剛亥母宮殿裡的修法，也是密勒日巴·岡波巴師徒密意，都是顯宗，還有某一些釋迦佛介紹的前輩過來人共同的經驗。 觀想位在心輪（心蓮華）與中脈（樹）交點的自性法身摩尼寶珠（果,智珠,位於心臟部位,珠無我所,禪祕要法經阿衹達篇後）長大成為「日」比較快： 「……心存日想，生正憶念，還同如來常住之日。」 《圓覺經11》。「…心存日想，心中作日輪觀，在心窩與肚臍之間觀想一個太陽」錄自《圓覺經略說》南懷瑾講述。 閉目開目皆令明了。「…專心,繫念一處…當起想念…諦觀於日,令心堅住,專想不移,見日欲沒狀如懸鼓…【閉目開目皆令明了】, 是為日想」錄自《佛說觀無量壽佛經》, 落日觀。 觀想心輪處勿用意念過重，若用意過度導致心間痛、不舒服可暫時轉移到其它地方如臍輪後方的命門穴（腰中脊骨大節）等等 ,或暫時回到基礎.基本功（腳部(諸骨)） 或太陽暫時觀想放到身外如天空之「落日觀」, 前輩過來人講要懂得知時知量，彈性調整。 嗡（頭部音）摩尼（摩唸媽ma,心輪內之自性法身摩尼寶珠,果）悲迷（心輪.心蓮華）吽（腹部音） 如一張紙上有兩點，兩點之間最短距離不是直線，而是蟲洞，就像把紙對折讓兩點產生最短距離。【修煉領域的蟲洞】就是「心跳、頻率」，見《真原醫28心腦相依29》楊定一 : 【感恩.慈心悲心】憐憫.關懷.體諒,心率變異。 ◇「…見諸眾生【無常變異】, 有老病死眾苦逼切 , 蜎蜚蠕動皆無安者而起【悲心】…修習【慈心】,常念眾生,令得佛樂。習之不息 , 便得離五欲.除五蓋【入初禪】。得初禪相者喜樂遍身,……,當得作佛 , 行者應當如是修習也」出自《思惟略要法·四無量觀法》鳩摩羅什譯。請自找原文實修,原文極短,份量極重，兩點之間最短距離為蟲洞。找各種文獻觀修六道父母眾生輪迴苦而起永續的慈心悲心。每次思維觀修如30妙.60秒.一分鐘.二分鐘.三分鐘.五分鐘.十分鐘.15分鐘…，每日數次。 ◇「從心下手，解鎖60個脈輪」。 ◇ 參考《不費力的身心充電法》, 推薦序【讓你一次搞懂各種靈性療癒工作】台灣新伏藏「阿乙莎靈訊系列」作者譚瑞琪。用觀心、活在當下.安住在當下-「無思無想·有思維」交替來練海底輪、第二脈輪-薦骨輪、第三眼、頂輪、中軸……。這一本書抵得上坊間百千本著作, 是靈性圈、傳統佛家道家·正統亞洲基督教絕佳參考讀物。艾克哈特·托勒-傾聽腦海裡的聲音。六祖惠能 : 各自觀心 , 自見本性。三際托空「如前際.後際空 , 故中際亦空」《維摩詰經·入不二法門品》,《金剛經》三心不可得。 「……一個人只要帶著這種理解 ,【把頭腦和念頭挪開】, 輕鬆地去觀想中脈，中脈反而自然通了。每一個脈輪自然活躍，發揮它最高的潛能。」引號內出自《森林的靜坐》楊定一 www.cgb.com.tw/j2j0n/Product/Detail/FF05.do?dc_catexuid_0=5IZW47TTDNP_4374

多謝！

还望博主三思。这麽有为有善心，但滋生出无边无际的恶。

Mahayana and Tibetan Buddhism developed more than 600 years and 1000 years respectively after Buddha. so they contain a lot of teachings which deviate from the original teaching of Buddha. Sad to see later practices deteriorate into superstition, relaxation of monks precepts, tantric, mantras etc. This greatly deviate from the cultivation of virtue, deep meditation and insight wisdom found in the original teachings. Cheers.

如果还停留在正邪不辨，受众群体又不懂是正是邪，那么末法的末必究提前来临

佛学与学佛；有为与无为。在正法时期留传到像法的当时。是很少数人证的。也不适合现在。而在像法时期流传的更是如此。如果有上根的种子在这里。就务必注意：梁武帝与达摩的对话。和达摩留衣钵与二祖的对话。或留意无祖和六祖的禅话。如何去发现那本身就在，本来具足的心的无为。为何达摩初到中原不留文字。为何二祖以无言代替有言。为何六祖听了一句开悟了但要悟后起修十多年。到底披岸是什么境界。那是比孕妇自然生育了一个小孩时的心，身心分离的境界。随身痛而当下的心受。别在有为那边1变2变4变万法了。学法无益

虹光身就是天色身、色界天身。 報身佛, 藏密稱為無死虹光身佛, 就是琉璃光如來。 其實修法出自佛經, 按藏密術語虹光身佛修法來自顯宗佛經。藏密的那一個佛經版本之外, 另一版本南老公開一部份, 就是白骨流光, 其他等以後在講。 交代前行：交代前行：《普賢行願品》、《普賢上師言教》略去藏密儀軌部份、《金剛經》、35佛懺、聞思教理。

說書人嘛, 反正就是看了幾本書, 拿出幾段來, 加上自己的想法, 說一堆自以為是的話. 跟 釋迦牟尼佛的正法 , 沒甚麼關係.

胡說八道 身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣，如來悉知。 我諸弟子，以種種門、種種因緣、種種諸見，滅我正法。

真正的密法修持.才能真正得到密法的成就 「 ● 【真正的密法修持】依顯教小乘的不淨觀、 【白骨觀】與【安那般那】風息相依觀而成就者， ●【才能真正得到密法的成就】。…… 在這個時代 ●【要真修實證】，必須走禪祕要法中白骨觀的路子，…… 禪法中【藏有大秘密在】，……」 出自《準提圓通》南懷瑾傳授

沒有禪定功夫時…再多的知識.遇到生死輪迴的時候…沒有把握 ［寶上師法語-問答篇］（2020.11.21於妙乘法苑）…… 一般修行沒有進展，只有兩種問題，沒有其他的，一是 ●【放不下】、一是【進不去】。 如果你放不下很多既有的世俗觀念，那就沒辦法進到佛法的觀念裡，佛法無法進入你的心，這是確定的，禪修也一樣。 很多世俗人認為「對」的觀念放不下，這不是說行動上全部要放下來，每個人有家庭、事業、生活，全部放下來很困難，精神上要「 ●【看得開】」。 「看得開」從那裡開始？ ●● 從【無常】開始！ ● 沒有深刻的體會到生命無常、世間的無常，不論如何都【放不下】。 ● 【每個東西、事情都視為永恆般】，這種情況下，累積很多事、物、煩惱，【捨不得】、放不下了！ 這種情況下，打坐也一樣， ●【進不去禪定】、進不去修法的境界內。 ● 能【放得下】對世俗觀念的窠臼， ● 才能進入【禪定】、修法的境界】。 對生死輪迴能怎麼把握？需要兩種把握， 一、自己要【持戒清淨】、有把握！ 不愧對任何人、事、物和這個世界。自己戒律上要有把握！ 二、為【禪定上要有把握】。 ●【禪定是成佛直接的因】，其他任何善業如供佛、供僧或任何慈善的事情，全部是助緣，對生起我們的智慧、正念是為外在的條件。 ●●【成佛主要的因是禪定】， ●【沒有禪定功夫時，不管是任何事情、 ☆【再多的知識】，遇到生死輪迴的時候，還是會慌、沒有把握】。 ● 【死亡沒有把握、中陰更沒有把握】， ● 善業的福德、禪定的力量， 所說的福德資糧、智慧資糧， ● 這二者都需要。 ●●【二資糧】有的時候，自然就會有把握....！ ● 對生死輪迴有多少把握？看自己一座間的修持有多少把握？ ● 二小時的修持中，心裡都維持著正念嗎？ ● 這期間不管發生任何事情，有沒有【維持正念的把握】？ ● 這樣一個小時、二個小時【修法當中觀察自己】，就可以發現自己有多大的能力和把握？！ ● 如果【禪定】有十分把握，出禪也能有把握， ●【遇到身體的疼痛等境界、生死輪迴的階段，會有把握】。 利用剩餘生命期間， 【建立對輪迴的把握】，這是對的....！

人的靈識是不會與其他動物的靈識混雜的，所以人的靈識投胎只能做人，而所謂的六道輪迴是指當下的心境，貪欲、瞋憎、愚痴、傲慢、疑心、凡俗，4聖道是聲聞、緣覺、菩薩、佛。而每一個人都俱足圓滿。所以才有心、佛、眾生三無差別，而達平等平等。

修白骨觀要有很大的福報.一萬遍《普賢行願品》 ◇ 南懷瑾:：「你們學密學顯的…… ●● 還有沒有【起碼】讀 ●【一萬遍《普賢行願品》】？ 」 引自《花雨滿天維摩說法》 以下節錄自南禪七日 南懷瑾先生： 「……所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們 ●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】， 連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題（指修【不淨觀】時【驚嚇到】.【厭身自殺棄身】）。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。 沒有佛在世，不要隨便搞。 ●●【安那般那】最穩當。 （小編註：《禪祕要法經》又稱【阿那般那方便】，六脈輪在第20數息觀， 中脈.童瓶身寶在心華樹段落也是用【數息觀16科】修，化虹光身的觀七覺華也是用【見身如氣】數息法修的） 對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。」

【咒語成就的三個要素 : 禪定、持戒、信心】 就像我們念咒語，念咒語有沒有功德？有功德 ! 有些說唸七遍就有多少功德，就像往生咒、不動佛的咒語、楞嚴咒、準提咒，唸多少遍就有什麼功德…! 我們現在念多少遍也沒有很大的功德，念好幾千、好幾萬遍，都沒有什麼力量， ●● 沒有力量的原因主要是【沒有禪定的力量】。 第一， ●●【最好的力量】來自於【禪定加上咒語】， 你念七遍，有七遍的功德， 但沒有【禪定】的基礎，念七遍也一點點感覺也沒有。 第二，是緣起的力量，三昧耶戒要守好，戒律也是一種緣起。 持好戒律，在 【清淨戒律】的基礎上唸咒語，也有功德， 但是我們平常 ●【管不好自己的【身口意】，那念咒語沒有力量是正常的。 第三，信心的力量。信心的基礎上， ●●【有絕對的信心就有絕對的力量】， 只有一點點信心時就只有一點點力量， ● 沒有信心時，念多少遍【都沒有多大的力量】。 ● 【最低的標準】是咒語的成就要靠【信心】，我們有沒有信心？很多人的信心都是在搖擺的狀態，就很難有堅定的信心。 有時候覺得我修行很好、今天信心很堅定，過幾天遇到一些違緣時，對上師、三寶、對咒語、連自己做功課的信心都退轉。 我們沒有信心情況下念咒語的力量，也是有限的。 【信心】比較弱，【持戒】比較弱，【禪定】也比較弱， ●【咒語成就的三個要素】都已經很弱時，…… 以上節錄自2020.10.12 仁珍千寶仁波切講上師瑜伽法 註： 善法-十善業道 : 能永離 身 : 殺生.偷盜.邪行 語 : 妄語.兩舌.惡口.綺語 意 : 貪欲.瞋恚.邪見 請見《十善業道經》唐 實叉難陀 譯、 《佛為娑伽羅龍王所說大乘經》宋 施護 譯

精要.九想觀.更細微的天身.部分空性證悟 ▪●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●【不再感受到人身】。他 ●【不再執著於這個人身】，並且當 ●【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由大乘教法中空性昇華的程序來處理。 ▪【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及 ●【九死觀】【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。 且透過運用在這些觀境上所獲致的 【禪那】，而 ●【證得被淨化的【意生身】。 ▪如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼透過 【禪那】，可以 ● 得到【更細微的天身】。 ▪【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。 ▪首先是【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的 ●【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的 ●【九想】：脹想、 【青瘀想】、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、 ●【骨想】、【燒想】。...... ● 觀想【骨骸】及 ●【骨頭成粉】 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第八、九、十章，佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1967年出版，三千年佛教修證史上一部巨著。 「所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 」錄自《唯識與中觀》南懷瑾 （註：報身，就是天色身，色界天的身）

虹光身.臍輪.黃英傑專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切 黃英傑專訪宗薩蔣揚欽哲仁波切 問：那麼像蓮花生大士的 虹光身照片，為什麼是 從【臍輪】化出一個光輪？ 答： 「這是畫家的概念。同樣地，這樣做是為了吸引眾生，當然這也是好辦法。 也許現在應該把它變成可見的光電影片，在很多戲院上映。我們以為是真的，事實上那只不過是畫者的概念，他的概念是希望用畫來吸引人學佛， ● 並不是表示那就一定是，【或一定不是】， 並不是說畫上從【臍輪】開始，就一定從臍輪開始，那都只是我們的概念。」

沒有定力.這些知識到了臨終的時候幾乎沒用 仁珍千寶上師｜六中陰-正文之前文引導（五）培養禪定的力量 2019年7月7日於新西蘭普賢淨苑 【中陰教授】除了【信心】外， ●【最重要的就是培養【禪定的力量】， 當你【無論看到什麼樣的情況】，都可以坐得住、坐得穩， ●【在禪定中】可以化解一切才可以】。... 【培養定力需要花很長的時間】... 但是通過打坐【培養禪定的力量】，一定要有一定的條件和【時間，你想快也快不了】。... 但打坐不是光靠努力就可以， 你【要懂得方法，要提升禪定的力量】。 ● 如果【定力】的基礎沒打好， ●【很多佛學知識到臨終的時候都不管用】， 【那個時候身體已經在經歷痛苦】，心裡也在承受壓力， ● 很多【知識】就都忘記了。... ● 知識歸知識，定力歸定力... 中陰教授也一樣，不管是中陰的自性、特性，或者是基、道、果，六道中陰的每一個都分得很清楚。 如果你【平常沒有練習，沒有打下基礎， ●【沒有定力】的情況下， ●【這些知識到了臨終的時候幾乎沒用】。 當然...結一個法緣是對的...

所有密宗的修法.最高的還是這兩個東西變的 …你們修行，先知道十念法，而修行第一步是先「念死」。 現在我們講的是 【修安那般那出入息和白骨觀】法門。為什麼釋迦牟尼佛 【老是在大小乘】經典中講， 【修四禪八定而證果位】的人， ●【一定要走這兩個法門】？你看顯教裡頭再沒有其他的，密宗自認為密法了不起，你不要上當， ☆●【所有密宗的修法，最高的還是這兩個東西變的】。 我告訴你們【秘密】，你們一眼就看透了。你看密宗那些修法，隨便紅教、花教、白教，畫的佛像，下面第一個是 【腳踏屍體】，就是白骨觀，不淨觀的意思。 以上錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.333.334 …因為修行不是一天兩天，如何把這個父母所生的身體，修證成果，那是一步一步的功夫了。 ●【那必須是四禪八定的路線】， 【除此以外，沒有第二條路了】。… …【要完成四禪八定】，最後再丟開。以我的經驗，除了走【安那般那、白骨觀】這個路線以外， ●【其他的方法我懂得太多了，告訴你們，那些都是閑傢伙，閑傢俱】，聽懂了嗎？我那個百貨公司裡頭 ●【什麼都有，但是我都擺在那裡，放在那裡讓它爛的， 【因為都是次級貨】。 正統所賣的，是釋迦牟尼佛這個店裡的 ●【安那般那，不淨觀與白骨觀】。 ●【這兩個一配合，一下就到了】， ●【再沒有比這更好的方法】。這是講【修證】的功夫。 依我八九十年的經驗告訴你們，不敢說遍學一切法，從十二歲起，到現在幾十年，接觸的人，看的學的，什麼旁門左道、外道都知道；我們本師釋迦牟尼佛， ● 在【大小乘】經典【再三告訴你】， ●【只有這條捷路，非常快】。要轉化身心到 ●【即身成就】或者是「即生成就」， ●【只有這條路】。你不相信的話，就去冤枉走吧！三大阿僧祇劫，慢慢去轉吧！白轉的，很辛苦。 以上錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第四天第三堂 p.389.390 我們回過來研究，為什麼當年跟著佛的人， 【當下證果得道，證阿羅漢的很多】， ●【他教的是什麼東西】？除了智慧上悟道以外， ●【這個工夫一下就到達】，是什麼原因？我研究過，講了半天 【離不開禪定】，禪定的方法總有個入門的。…所以我告訴你， ●【我遍學了一切外道，遍學了一切道家、密宗，一切方法等等】，發現都有問題。 ● 究竟【快捷的路】是哪一條？只好回過頭來再找佛經， ● 看來看去還是【安那般那、白骨觀】。奇怪，為什麼安那般那、白骨觀那麼簡單？原來它 ●【秘密裡頭有秘密】。… 以上錄自南懷瑾《禪與生命的認知初講》第四日第六堂【秘密中的秘密】 「修【白骨觀配合安那般那】這兩個修法，在《達摩禪經》叫 【二甘露門】， ●【最寶貴的】。」 錄自南懷瑾《禪與生命的認知初講》第六日第三堂【念死與白骨觀】 …由【安那般那出入息】，或者 【不淨觀與白骨觀】，開始正修禪定。《大藏經》廟子上都有，你們 把【小乘大乘都】查完了，就可以看到，當時釋迦牟尼佛在世時，跟著他的弟子們， ● 證大阿羅漢果的【很快，很多】， ●【主要修的就是這兩個法門】。 錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.328 …「念身」，就是從【不淨觀、白骨觀】等等入手，最後了知四大皆空， ●【把此身空掉】。那不是理論，是 ●【實證】的工夫】。你說概念已經懂了，有啥用！那是心理上自己騙自己，事實上空不掉，冷起來硬要加衣服，熱起來要脫掉！ 所以【念身是要把四大空掉】。 十念最後一個重要的是【念死】。我常常告訴大家， 【真修行是倒轉來的，第一是念死】。一上座，不管你修什麼法門，兩腿一盤，「我」已經沒有了，死掉了；至少父母所生的幾十斤肉體，只擺在這裡什麼都不管。隨時覺得此身死掉了，不要了。 能夠念死才能念佛。 錄自南懷瑾《答問青壯年參禪者》第三天第七堂 p.328

現在的所謂成就太厲害了，又快又好，了不起。比起释迦牟尼佛要經過三十七道品及種種觀照才能成就太了不起了。佛呀佛！祢真落伍了嗎？

不再感受到人身.身體在禪定中消逝.意生身 「I．四念處如何對應到金剛乘？ ...... ●【身的不淨】是在人身內。 在修習禪定時，已成功【證得各禪那的奢摩他】的禪修者 ●【不再感受到人身】。他 ●【不再執著於這個人身】，並且當 ●【身體在禪定中消逝】時，身不淨的想法也消失了。此時 ●【只餘一個【清淨的天身】。 接著這個【清淨的天身】必須經由【大乘】教法中【空性】昇華的程序來處理。 經此修習，在身、心方面都沒有不淨殘餘，而煩惱障和所知障也都淨除了。所有麤或細的不淨都被摧毀了。 在歷經【三乘的完整過程】中，小乘是屬於因位，大乘是昇華之道位，而金剛乘則屬於果位，在此清淨身被轉化成為佛身。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民1962年口述，1967年出版 三千年佛教修證史上一部巨著。 （小編註：報身，就是天色身，色界天的身） 「１﹑【觀身不淨】。在【小乘】的階段裏，這一念住是由觀身不淨、死亡以及 ●【九死觀】【等種種禪法來觀修】，以便對身體產生厭離。 且透過運用在這些觀境上所獲致的 ●【禪那】，而 ●【證得被淨化的【意生身】。 接著行者繼續趨入大乘身，透過空性禪法的昇華，它成為法身之因；然後行者便趨入金剛乘。密續給予許多果位報身佛的方便修法。」 節錄自《佛教禪定實修體系》第十章·第二節 D，佛教瑜伽士陳健民 「所謂「意生身」的境界呢， 【報身、化身兩個合在一起的】。這都是實際的功夫。 」 節錄自《唯識與中觀》南懷瑾講 「如果修習【小乘淨化的禪觀】，那麼 透過【禪那】，可以 ● 得到【更細微的天身】。 再經過大乘空性的昇華，肉身就可以完全轉化為智慧身， 再經由金剛乘的修習，此智慧身可以轉化為佛的金剛身。」 以上錄自《佛教禪定實修體系》第九章 I 佛教瑜伽士陳健民 「iv．【不淨觀】的分證，這指的是當心識「觸」及涅槃時獲得小乘的【部分空性證悟】。 小乘的空性見是不圓滿的，但是我們很快便可以了解如何由這些實修法中選擇可以通往大乘的觀修法門。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第九章 E 1 佛教瑜伽士陳健民 「首先是【不淨觀】的本質。 它的觀修運用了佛教徒習定手冊中所提到的 ●【屍體腐化分解】的各種步驟。依梵文列出則為以下的 ●【九想】：脹想、 【青瘀想】、壞想、血塗想、膿爛想、噉想、散想、 ●【骨想】、 ●【燒想】。... v．觀想【骨骸】及 ●【骨頭成粉】，以揚棄對人身光滑、美好、細緻等的一切執著。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第八章 G 1 佛教瑜伽士陳健民 「所以我們不應該以為【小乘】與大乘是扞格不容的， ● 更不該驟然躐等進修大乘禪定。 ...... 真誠的佛教徒應該引導人們【修養他們自身】， ●【先修習小乘】，然後再引他們進入大乘及金剛乘。」 以上節錄自《佛教禪定實修體系》第八章 C 佛教瑜伽士陳健民，1962年口述，1967年出版 三千年佛教修證史上一部巨著。

修白骨觀要有很大的福報.一萬遍《普賢行願品》 ◇ 南懷瑾:：「你們學密學顯的…… ●● 還有沒有【起碼】讀 ●【一萬遍《普賢行願品》】？ 」 引自《花雨滿天維摩說法》 以下節錄自南禪七日 南懷瑾先生： 「……所以白骨觀，我只提一下，我不主張，你們 ●● 沒有這個【福報】，沒有這個氣派，【不容易修】， 連佛在世的時候這些阿羅漢修到這一步都產生偏差的問題（指修【不淨觀】時【驚嚇到】.【厭身自殺棄身】）。但是在佛在的時候沒有關係，這個偏差很好，可以說佛在等他在中陰身，馬上使他大成就了。 沒有佛在世，不要隨便搞。 ●●【安那般那】最穩當。 （小編註：《禪祕要法經》又稱【阿那般那方便】，六脈輪在第20數息觀， 中脈.童瓶身寶在心華樹段落也是用【數息觀16科】修，化虹光身的觀七覺華也是用【見身如氣】數息法修的） 對洪醫師的這個報告，這三個要點都很寶貴的，我向大家替他做個結論。」

沒有定力.這些知識到了臨終的時候幾乎沒用 仁珍千寶上師｜六中陰-正文之前文引導（五）培養禪定的力量 2019年7月7日於新西蘭普賢淨苑 【中陰教授】除了【信心】外， ●【最重要的就是培養【禪定的力量】， 當你【無論看到什麼樣的情況】，都可以坐得住、坐得穩， ●【在禪定中】可以化解一切才可以】。... 【培養定力需要花很長的時間】... 但是通過打坐【培養禪定的力量】，一定要有一定的條件和【時間，你想快也快不了】。... 但打坐不是光靠努力就可以， 你【要懂得方法，要提升禪定的力量】。 ● 如果【定力】的基礎沒打好， ●【很多佛學知識到臨終的時候都不管用】， 【那個時候身體已經在經歷痛苦】，心裡也在承受壓力， ● 很多【知識】就都忘記了。... ● 知識歸知識，定力歸定力... 中陰教授也一樣，不管是中陰的自性、特性，或者是基、道、果，六道中陰的每一個都分得很清楚。 如果你【平常沒有練習，沒有打下基礎， ●【沒有定力】的情況下， ●【這些知識到了臨終的時候幾乎沒用】。 當然...結一個法緣是對的...