الفيديو الذي عملتُه عن طلابك قد أخفيته من القناة، لعل الله يصرف عنا الخوض في مثل هذه الأمور الخارجة عن السياق العلمي. وأقول للأخ محمد سمير: كلمة (عدو) كلمة كبيرة، لا أنت ولا الأخ ماجد أعداء لي وإن كان بيننا خلافات.
يا شيوخ، انتم تحبون ابن تيمية و على عقيدة السلف، اهل السنة، اهل الاجماع، و نحن على باب رمضان اتمنى ان تتحابوا في الله و يجمع كلمتكم ضد الفرق الضالة المبتدعة
جزاك الله خيرا استاذ ماجد وهداك وهدى الشيخ الخلوق محمد بن شمس الدين نحن معكم من تلاميذ الشيخ محمد شمس الدين لايجوز من محمد سمير هذا الاستنقاص منك شهاده لله❤
والله انا احد طلاب الشيخ محمد بن شمس الدين لاكن والله صدمت صدمه عمري لما سمعت شخص يطعن في عرضك بهذا الطريقه البشعه في النهايه انت اخانا في الاسلام اسال الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لطاعته وحسن مرضاته ❤
نصحية ليك الاخ ماجد لا تدعو عليهم بل عليك ان تصبر و احتسبها في سبيل الله وتذكر عندما ارسل الله ملك الجبال للنبي عليه الصلاة والسلام و ماذا قال رسول الله فـ لنا في رسول الله قدوة و لاتهتم .. لاتدعو على احد كما قال الله فذرهم
يا أخي ماجد... كنت أرجو أن تكون واضحا في أمر التوبة المطلوبة، وأنها في حالتهم يشترط فيها أن يخرجوا يعتذروا علانية كما طعنوا في عرضك علانية ... لابد من إصلاح ما أفسدوا، فقد قال تعالى : إِلا الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَبَيَّنُوا فَأُولَئِكَ أَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَأَنَا التَّوَّابُ الرَّحِيمُ أرجو أن يكون طلبك واضحًا منهم ولا تكتفي بطلب التوبة، بل قل لهم: توبتكم من شروطها الإعتذار العلني، وإلا سيستمر هذا الغمز في بثوثهم أو على ألسنة أتباعهم
أنا أقصد أخي أن التوبة بينه وبين الله هل تكفي في هذه الحالة التي خاضوا فيها في الأعراض أم يجب عليهم حتى يقبل الله توبتهم أن يصلحوا ويعلنوا توبتهم@@user-lv2xm9ox4c
أخي ماجد عليك بالصبر والدعاء وأهل الحق هم أكثر أبتلاء ولاغرابه من الخوارج الطعن في أعراض الناس عنده فجور في الخصومة لاكثرهم الله التحلي بالصبر وأكثر من الدعاء فسيكفيكهم الله
عندنا الشيخ سالم الطويل في الكويت لا يستطيعون الرد عليه إلا الشتم والسب وتخوينه ولا يردون بآيه او حديث. فقط يلقنون الصغار ان الشيخ مباحث وان الشيخ عنده اربع زوجات وان الشيخ عنده مطعم وكلام فارغ فارغ فارغ .
هذا ماقلناه سابقا وليس مفاجيء لنا وهو انه لم ينكر علي خالد الهادفي الكذب والتدليس ولكنه انكر نشر المقطع مع تصديقة به. لذلك الشيخ ابورنيم بين طريقة قص صوت الطفل .رسالتي الي المغفلون: لو انه صوت امراه او مقطع اباحي الم يكن بديهيا للاخ ماجد ان يدعي بانه اعلان ظهر بشكل مفاجيء ضمن مقطع مثلا؟؟؟ ولكن الاخ ماجد انكر وجود صوت امراه واستغرب عندما سمع الصوت لاول مره علي البث الذي اتضح انه ابنه بارك الله فيه. فلاي العقول نتحدث؟
الله لا يهديك وينتقم منك أشد إنتقام يا محمد سمير ويجعل كيدك في نحرك انت لا عندك دين ولا أخلاق الحقد والغل في قلبك لهذه الدرجة الله المنتقم منك ومن أمثالك . . . ربي يحفظك شيخي ماجد ويحميك من شرهم ويزيدك من الثبات نحترمك شيخنا الفاضل ونتعلم من ثباتك وأدبك علي هؤلاء الحاقدين
للانصاف : انا اكره المداخلة لكن في هذه النقطة هو اخطا وصاحبه الذي نشر المقطع الذي يقول فيه اباحي او ماشابهة ذلك وانا علقت عنده في لحظة نشره للمقطع قلت له يااخي ترفع عن هاته الاشياء عيب عليك هذا اتهام خطير ........ هذا فجور في الخصومة ........... ولكن في الجهة المقابلة ياشيخ ماجد انت ايضا تماديت ولم اكن اتوقعها منك لما كتب كلمة ... يعوي ... وشبهته بالكلب ....... والله ماهكذا ينصر الدين وتقام الدعوة الى الله ......... هدانا واياكم الله
يآ اخي كل ما قيل عن الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله كذب وافتراء لآ تصدق المغفلين فإن لكل نقطه مما الصقو بالشيخ رد علمي صحيح وإن شئت اسمع لكلام العلماء الكبار في الشيخ فإن كل فرقة تنادينا بجلادها كالمتصوفة ينادوننا بالوهابيه والاخوان بالمداخلة وووو
@@user-do9fq6cm7v ايه رأيك في كلام جماعة البناء لما قالوا عليه خبيث النية ومأجور وشيطان وهدفه إسقاط الإسلام وبعضهم سماه ب الألماني؟!! طيب حضرتك ايه رأيك في قول الحسيني أن محمد شمس الدين يأخذ المسألة شخصية وعرض مقطع صوتي ؟!! ايه رأيك لما قال عليه خنجر أبو لؤلؤة ،، ايه رأيك لما قال عليه يسخر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اللحية ؟!!،، ايه رأيك لما الشيخ حسن قال أن محمد بن شمس الدين هو من نقض الاتفاق في عدم الكلام عن المناظرة ؟!
تصحيح الخطاء بين طلبة العلم ليس ناتج عن عداوه.. وانما ناتج عن تصحيح خطأ من وجهة نظره.. وقد يكون مخطيء او مصيب ان اصاب يقبل الصواب، وان اخطأ رد خطئه. هذا دأب العلماء وطلبة العلم. فالانتصار للنفس لامكان له..
يا شيخ ماجد أحبك في الله أنا من متابعي دروس الشيخ محمد بن شمس الدين منذ فترة طويلة وعندي خلفية بسيطة عن الخلاف الدائر بينك وبين أبي موسى وهذا لا إشكال فيه إن شاء الله وإن كنت ما أحببت صنيع الشيخ حين نشر مقطع طلبتك وسرني حذفه للمقطع لكن ما أود الحديث عنه أن هذه المجموعة التي فجرت في خصومتها معك هدفها من ذلك إرهابك وكفك عن إكمال هذا الطريق، فلا تتوقف ولا تيأس وتذكر أن الله مع الصابرين وكن ذا جلد عليهم فلا يكونو أجلد منك على ما تراه باطلهم ولا يرهبونك واستمر في ردك عليهم بالعلم والحجة أسأل الله أن يهديك ويفتح عليك، وإن كنت في مسألة الإنكار العلني هم أقرب لي منك ولكن في المنهج العام أنت عندي خير منهم وهذه المسائل تبحث بالذي أشير به عليك. وحذار أن يجرك فجورهم على التوحش على أخوتك من أهل السنة فأصابع يدك ليست سواء والمسائل الخلافية ليست سواء والمخالفون ليسوا سواء وكم أحب أن يكون بينك وبين أبي موسى لقاءات ومدارسات.
أنا اختلف مع الأخ ماجد الحامدي لي تطاوله على مشايخ لهم قيمه كبيره مثل العلامه الشيخ عثمان الخميس والشيخ مصطفى العدوى .. ولكن لا يجوز الكلام بالأعراض مهما كان الاختلاف ..!
محمد شمس الدين يقدح في العلماء والنووي وعقيدته عقيدة الخوارج ..فيجب ان لاتحبه لانه انتصر لك فلاتجعل ذلك ينسيك عقيدته فالحب والموالاة في الله ليس انتصار لنفسك .
هؤلاء مرضى القلوب و الحل مع الفساق هو تجاهلهم و أذكر كلام البشير الإبراهيمي لمّا سُئل عن فلان يطعن فيه فقيل له : لما لا ترد عليه؟ فقال : يا بنيّ هذا ليس من مقامي .
يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
@AdelMohammed-fr4nl طيب من طلب منك هذا ثم قبل ان ترد وتدعي على اهل السنة مالم يقولوه هل فهمت كلام شيخك الشخشوخ وكيف اشكلنا عليه يقول اننا نثبت لله يد خلق بها ادم قلنا كذبت الله قال انه خلق ادم بكن فيكون انت ماذا ستقول هنا
@AdelMohammed-fr4nl من سبك ثم اين الدليل هل الدليل انك تضع لي اية ثن تشرحها لي وتقول هذا معنى الاية وهو مذهب السلف كل ما في الامر انا لا اريد فهمك ولا فهم سلفك اريد المعنى الذي اراده صاحب الشريعة هل لديك اسناده يعني تروح تبحث ثم تبحث ثم تبحث الى ان تجد تفسير مسند لرسول الله وتاتي به ثم نبحث في سند ما اتيت في هذه الحالة انا اقبل تفسير رسول الله الذي نؤمن به معا لكن ان تاتي بتفسيرك وتقول هذا دين السلف فهذا يعتبر سفسطة لكونك جعلت فهمك هو الدين وفهم غيرك هو الكفر مع انك متاكد ان مذهبك لا علاقة له بالاسلام انظر ابن تيمية يؤكد لك هذا يقول ابن تيمية في كتابه الكتاب: الإيمان المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (ت ٧٢٨هـ) المحقق: محمد ناصر الدين الألباني الناشر: المكتب الإسلامي، عمان، الأردن الطبعة: الخامسة، ١٤١٦هـ/١٩٩٦م عدد الصفحات: ٣٧٩ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] تاريخ النشر بالشاملة: ٨ ذو الحجة ١٤٣١ الكتاب له عدة تحقيقات غير تحقيق الالباني ولا ادري لماذا حققه لكن حاول ابن تيمية في هذا الكتاب ان يمارس دور الصوفي او ان يراضي الصوفية وهذا غريب ، ولهذا تكلم عن الاحسان واستدل بحديث جبريل ، مع ان حديث جبريل الظاهر انه حصل بعد حجة الوداع لكون الرسول عدد له اركان الاسلام واركان الايمان وعرف الاحسان ولكن لم يعرف الايمان ولم يعرف الاسلام وهذا موضوع اخر ليس هذا محله مع ان الكتاب كله جمع اقوال ولا يعالج اصل قضية التجهم المنسوبة للجهم ، والكلام عن قول ابن تيمية في كتابه تحت عنوان: ينبغي ان يقدر كلام الله ورسوله قدرهما والنهي عن التأويل فيهما من غير علم مرادهم ، هذا العنوان لم يضعه الالباني ولكن في نسخة اخرى نجد هذا العنوان للنص ادناه و التعليقات والتصحيح بيد جماعة من العلماء باشراف الناشر وعموما العنوان غير مهم وجوده ولكن يعطي ملخص لقول ابن تيمية وهو والمقصود هنا أنه ينبغي للمسلم أن يُقَدِّر قَدْرَ كلام الله ورسوله، بل ليس لأحد أن يحمل كلام أحد من الناس إلا على ما عرف أنه أراده، لا على ما يحتمله ذلك اللفظ في كلام كل أحد، فإن كثيراً من الناس يتأول النصوص المخالفة لقوله؛ يسلك مسلك من يجعل التأويل كأنه ذكر ما يحتمله اللفظ، وقصده به دفع ذلك المحتج عليه بذلك النص وهذا خطأ، بل جميع ما قاله الله ورسوله يجب الإيمان به، فليس لنا أن نؤمن ببعض الكتاب ونكفر ببعض، وليس الاعتناء بمراده في أحد النصين دون الآخر بأولى من العكس، فإذا كان النص الذي وافقه يعتقد أنه اتبع فيه مراد الرسول، فكذلك النص الآخر الذي تأوله، فيكون أصل مقصوده معرفة ما أراده الرسول بكلامه، وهذا هو المقصود بكل ما يجوز من تفسير وتأويل عند من يكون اصطلاحه تغاير معناهما، وأما من يجعلهما بمعنى واحد، كما هو الغالب على اصطلاح المفسرين، فالتأويل عندهم هو التفسير. وأما التأويل في كلام الله ورسوله، فله معنى ثالث غير معناه في اصطلاح المفسرين، وغير معناه في اصطلاح متأخري الفقهاء والأصوليين؛ كما بسط في موضعه. السؤال لكل حشوي كيف يتعامل مع النصوص المختلفة من القرآن الكريم او السنة النبوية ، فانت تثبت هذه الاية : قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ (75) ، وتقول لله يد يخلق بها ويقبض ويبسط وتكفر بالاية التي قال الله فيها انه يخلق بكن فيكون ادم وكل مخلوقاته ولا تنسى ان الاية لحقتها اية المباهلة اي ان انكرت فباهل ربك : إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ ۖ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُن فَيَكُونُ (59) الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ فَلَا تَكُن مِّنَ الْمُمْتَرِينَ (60) فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنفُسَنَا وَأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (61)
لا حول ولا قوة إلا بالله هل يصل الخلاف والخصومة إلى الطعن في الأعراض، لا أرى محمد سمير ومن معه إلا صبيان والله، يترك كل شيء ويخج يتكلم عن تفاهات، ماهو إلا تافه.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله يا أهل السنة لآ تلتفتو الى الزبالة مثل هذا الهادفي الذي أصبح يقلب ويفتش عن كل خبث ورديلة ليلصقها بالشيخ ربيع حفظه الله حتى وصفوه بأنه اخبث من اليهود والنصارى والمدعو أبو أمير قال بأن الشيخ ربيع هو السبب في خراب العراق يااااله من حساب عسير أمام الله عزوجل والله المستعان
محمد بن شمس الدين الذي يبدع ابي حنيفة والنووي وابن حجر ويخالف جميع العلماء الذين جاؤوا بعدهم ويقول عنهم لا يعرفون الحق محمد بن شمس الدين الذي يطعن في الشيخ ربيع المدخلي وفي باقي أهل السنة ويعملها اسد السنة ويهاجم الأشاعرة.. شر البلية ما يضحك
بغض النظر عن موقف المعاصرين تجاه النووي المخالف لإجماع السلف في حكم منكر العلو والقائل بخلق القرآن، ابو حنيفة بنفسه قد اجمع السلف على تبديعه عينا فلا تزعم ان هذا قول محمد بن شمس الدين، خاصة انه لما سئل عن ابي حنيفة لم يبدي رأيه بل قال فقط "إقرؤوا كلام السلف عنه" وانتم حملتموها على التبديع اذا انتم تعرفون ان السلف بدعوه. ثانيا انتم بأنفسكم كنتم ستذمونهم لو كان هؤلاء احياء، فأبو حنيفة اشتهر عنه انه يرى السيف، والنووي قال بجواز الخروج على الحاكم العاصي وفسر "الكفر البواح" بإرتكاب المعاصي، اليس هذا هو عين كلام الخوارج؟
المعاصرين شهووووودددك كلهم كلهم مجمعين على أن عقيدة النووي والسيوطي والعز والغزالي ((كفرية)) لكن لما بعضهم عذرهم من الكفر اصبحوا أئمة وده قمة العبط والمسخرة
@@mouloudyousfi7559 النووي نفسه بيكفرك يمضحك !! ويكفر أهل السنة ويعلم عقيدتهم ويرد عليها ((باعتراف شههوووددك))!! فهو أولى بالكلام لا الخليفي وشمس الدين
