Adorno | Gehlen: Ist die Soziologie eine Wissenschaft vom Menschen? 

Arnold Gehlen war Mitläufer im Nazi-Regime und Adorno musste fliehen, die beiden konnten sich also wirklich auf den Tod nicht ausstehen.

@@joel0joel0 Was Sie alles wissen! "Bis auf den Tod nicht austehen" kann m.E. nicht zutreffen, denn sonst wären sie sich ja gegenseitig an die Gurgel gegangen. Das ist aber eben nicht passiert.

@@arnoldwohler Andererseits hat Adorno im Hintergrund gegen Gehlen gearbeitet und ihm eine Stelle in Heidelberg versaut.

Pppp Ll😊ll G. 😊0😊pl

@@joel0joel0Adorno hat noch im Februar 1935 einen Antrag auf Mitgliedschaft bei der Reichsschrifttumkammer gestellt, einer der sieben Kammern der zwei Jahre vorher von Josef Goebbels gegründeten Reichskulturkammern. Um publizieren zu können, war er also zur Kollaboration bereit. Adorno hatte alles, was es zum Opportunismus brauchte, und keinen Grund, sich über Gehlen zu erheben. Anstatt mit dem Finger auf Leute zu zeigen, sollten wir reflektieren, wie schwierig es ist, in Diktaturen integer zu bleiben...

Na ja, wenn sich Adorno in der BRD weigert hätte, mit jedem einzelnen ehemaligen Mitglied der NSDAP zu sprechen, dann hätte er sich wohl ziemlich einsam gefühlt. Es lässt sich übrigens in Gehlens Schrifften keinen einzigen Satz ausfindig machen, der gegen die Juden gerichtet wäre, was ihn eigentlich als eine Seltenheit hervortreten lässt.

@@raymundus.lullus Gutes Argument. Es wunderte mich halt nur so, dass Adorno nicht nur mit Gehlen spricht, sondern auch noch in so einem freundlichen Ton. Dass Gehlen nichts Antisemitisches geschrieben habe, habe ich auch schon mal gelesen.

@@howardpope3932 Ich glaube, dass diese Fragen in den ersten Jahrzehnten der BRD paradoxerweise weniger polarisierten, als sie es heute tun. Dass man Mitläufer war, hat offenbar dazumal keine so hohe moralische Rolle gespielt, dass man dem anderen den normalen menschlichen Umgang verweigerte. Das konnte ich auch schon an manchem anderen Beispiel feststellen.

@@raymundus.lullus Vielen Dank für Ihre Antwort. Ich finde sie sehr interessant.

Was nur ein bisschen wundert ist, warum Adorno auf Heidegger im Gegensatz überhaupt nicht gut zu sprechen war. Eine solche Gesprächsreihe zwischen den beiden wäre ja wirklich goldig gewesen.

Lohnt sich übrigens, sich Adornos Überlegungen zum philosophischen Denken anzuhören. Da zitiert Adorno genau diese Worte.

nun, dass es darauf ankommt, Wie, in welchem Maßen, zu welchen und wessen Zwecken die Technik genutzt wird, um ein moralisches Urteil zuzulassen, das scheint ja klar. etwa in dem Sinne, in dem es auch eine Macht gibt, die ihre Grenzen nicht überschreitet, sondern das bloße vermögen zu etwas kennzeichnet. Was dieses etwas dann ist, ist eine offene Frage. Was dann an der Macht jedoch so oder so problematisch wird ist, dass sie eine Erwartungshaltung der Verfügbarkeit aus sich heraus gebiert, welche dazu verleitet über solche Grenzen hinauszutreten und gleichermaßen die Abwägung, welche solche Fehltritte verhindert, unterminiert, da sich als etwas vermögender Mensch sehr viel weniger Fragen stellen, darüber was man nicht alles kann. mit der Zeit wird die Macht sich selbst nicht mehr fraglich, automatisiert sich, wird unbedacht und unvorsichtig und verkommt ... so ähnlich also ließe es sich auch über die Technik und die Zukunftserwartung sagen: es wird in der Gewohnheit mit der Zeit immer schwieriger sich von ihr zu trennen und dieses Festhalten am Bestand ist ja gerade das, was die Kritische Theorie in ihrer Gedankenbewegung zu überwinden versucht.

@@alexanderfuchs8742 Mein Punkt war, dass es nicht nur darauf ankommt, wie man mit der Technik umgeht, sondern vielmehr welche Technik mit welchem Zweck entwickelt wird. Denn Technik an sich, und dazu noch wertfreie Technik, die gibt es nicht. Man kann sie nicht ahistorisch im luftleeren Raum ontologisieren. Ich war nur überrascht, dass Adorno so darüber sprach.

@@sammavaca5714 ja das verstehe ich sehr gut und bin damit einverstanden, davon auszugehen, dass es in der Welt viele TechnikEN zu entdecken gibt, wie es ja auch nicht nur DEN, sondern DIE vielfältigen Menschen gibt. Wenn dann jedoch nicht jede Maschine mit Eigennamen angesprochen werden soll, so können wir sie dennoch nach Graden der Familienähnlichkeiten zusammenfassen und ihrem Wesen nach vorläufig kategorisieren. schließlich bleibt bloß noch ein Begriff übrig: die Technik selbst. und wenn wir bei jeder gruppe von ähnlichen maschinen vom spezifischen zum allgemeinen Wesen fortgeschritten sind, dann wäre es jetzt - selbst in einer empirischen wissenschaft und ganz analog zu versuchen die früher metsphysik hießen - an der zeit sich a posteriori über das allgemeine wesen der technik gedanken zu machen. übrigens: was würden wir jemandem erzählen die uns frägte was technik sei? würden wir sagen das musst du im einzelfall entscheiden? wonach denn überhaupt suchen? das wäre die frage! die antwort: mittel auf wegen zu zwecken. worauf ich vielleich doch beharren würde ist, das, wenn es etwas geben soll wie eine ontologie als die Sprache davon, was etwas ist, sie doch bitte genau so wie adorno zu verfahren hätte. also: die ontologie befasst sich nicht mit der durch ihre absichtsvolle entstehung da- und soseiende, besondere technik, dem objektiven gestell, sondern mit dem umstand, dass die menschen etwas herstellen. das von adorno angedeutete Wesen der Technik, nämlich der verlängerte Arm der Menschheit zu sein, macht doch die Behandlung der somit relativen Wertfreiheit für eine kritische Theorie unumgänglich, wenn nicht die Menschheit als gut oder schlecht voreingestellt dastehen soll. wenn überhaupt etwas mit diesem Wesen schon gesagt ist dann, dass die technik vom Menschen abhängen soll, aber dass die menschheit im technischen zeitalter auf eigentümliche weise kurzzichtig wird, beinahe erblindet, dass das hergestellte gestell die aussicht verstellt und dass die Menschheit die welt vor lauter technik nicht mehr sieht, sie immer weniger überschauen kann. aus meinen vorherigen sätzen lässt sich mit sicherheit auch entnehmen, dass ich mir der verstärkungseffekte der technik durchaus bewusst bin. wenn also ein (aus dem historischen bestand abgeleitetes) Argument lauten sollte: das Wesen der technik ist die verstärkung der menschheit und stärke verleitet zur unachtsamkeit und das ist schlecht, weil ... etc ... dann wäre ich beinahe bereit unachtsam genug sofort mitzugehen, da es ein starkes argument wäre. wenn außerdem im sinne von habitus und hybrid theorien dieser komplex zu einer großen historischen darlegung gesellschsftlicher verhältnisse anleitete und diente, dann wäre ich sogar feuer und flamme und arbeite gerade an solch einer Arbeit und ich bedanke mich höflich für die empfangene anregung :)

Ich würde eher sagen dass seiner Position in den letzten Jahren gewaltige Schläge verpasst wurden. Der Klammergriff der Institutionen und die progressive Propaganda schütteln sich die Hände. Meinungen und Positionen aus akademischen Diskursen werden den Massen aufgedrückt. Diese haben keine Möglichkeit frei darüber nachzudenken und zu entscheiden. Adornos Position bedarf einer allgemeinen Mündigkeit des Bürgers welche offensichtlich abnimmt.

Auf diese Entfremdung durch die von Wirtschaf und Lobbyismus geprägten Medien und Institutionen geht Adorno ja auch ein also weis jetzt nicht, wie das seiner Position widersprechen soll. Influenzer und social media (auch hinsichtlich sponsoring) wurden von Ihm zwar natürlich nicht genannt, lassen sich aber auch dort einordnen meiner Meinung nach und stellen entfremdende Faktoren dar.

@@DizIzPointless Entfremden heißt ja wortwörtlich "fremd werden", d.h. ein Verstellen und das Eigene zurückstellen. Das Gefährliche - und das hat Adorno schon antizipiert - ist die internalisierte Entfremdung, d.h. wenn die Menschen das Fremde als ihr Eigenes internalisieren und man schwerlich beides noch voneinander trennen kann. Gerade das lässt sich z.B. bei Influencern beobachten. Das hat mit der Entfremdung, von der Karl Marx sprach, nämlich die Abstumpfung und Beziehungslosigkeit des Arbeiters zu seiner Arbeit, so garnichts mehr zu tun.

In welcher Hinsicht?

@@Larrypint - In allen Hinsichten, Entfremdung, Menschen als Dinge in Betrieb, Liebe fuer das Hunane.

>Der Osten< war vllt. nominell sozialistisch, aber noch weit davon entfernt besagtes Tauschprinzip überwunden zu haben. Es sollte aber doch auch nicht um die Einheitlichkeit irgendwelcher Industrieprodukte oder Modeerscheinungen gehen, sondern um gesellschaftliche Freiheitsgrade. Die Schlussfolgerung "Die Technik ist das Übel" ist dann absurd und reaktionär: Um sich gegenseitig zu unterdrücken, zu bekriegen etc. haben die Menschen keine besondere Technik gebraucht; um von einer anarchischen Produktion im Interesse privater Profite zu einer demokratisch geplanten Produktion zur Befriedigung gesellschaftlicher Bedürfnisse zu kommen muss ein bestimmter Stand der Technik bzw. der Produktivkräfte erreicht sein.

@@borututuforte OmG. Geplant…, um gesellschaftliche Bedürfnisse… Blablabla.

Als ob die selbe Einförmigkeit bei zb. Modetrends auf den Straßen vor 100 Jahren nicht auch schon existiert hätte

Hahahhahahaha

genau

Diesen Eindruck, daß Gehlen Adorno einlullen würde, hatte ich nicht. Vielmehr fand ich, daß beide dem anderen mit Respekt, Achtung, Wohlwollen, Aufrichtigkeit und Sensibilität begegnen. Schön fand ich auch, daß immer wieder ein feiner, auch selbstironischer Humor bei beiden "duchblinzelt", etwa da, wo Gehlen meint, die Zeit sei schon fortgeschritten und Adorno erwidert: "Ahja, jetzt sollen wir uns zanken". ^^ Diese kultivierte Art der Diskussionsführung ist heute jedenfalls akute und schmerzliche Mangelware.

kann ich mir schwer vorstellen-hatte wohl mehr etwas mit der obigen Anmerkung zu tun (..., wenn sich Adorno in der BRD weigert hätte, mit jedem einzelnen ehemaligen Mitglied der NSDAP zu sprechen...), Ardorno war dem Gehlen doch himmelhoch überlegen.

Der braune Schleim dringt bis heute aus dem Off

@@marctwain8273 Dank Rehberg, Fischer und Konsorten

Wo und wie zeigt sich diese Schwäche?

Zweifellos haben in diesem Gespräch Sie gefehlt! 😄