افرح بميلاد الحبيب الأعظم واطرب بذكر المصطفى وترنّمِ وإذا سئلت عن الدليل فقل لهم ما في الترنم بالنبي من مأثمِ حبي له أملي وباب سعادتي ليس السرور بذِكرِه بمحرمِ فافرح وصلّ عليه واجعل حُبّه نبراس قلبك في الزمان المظلمِ أتظن من فرحوا به يشقوا به حاشا لربك ذي العطاءِ الأكرمِ
ولادتة عليه الصلاة والسلام نعمة ورحمة وفضل من الله وقال تعالى (فاما بنعمة ربك فحدث)، (وقل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا). (وذكرهم بأيام الله ) ومن افضل ايام الله وفضلة ورحمتة على الامة المحمدية بروز هذا النبي . وعندما سؤل النبي عن صيام يوم الاثنين قال ذاك يوم ولدت فيه فكان يعبر عن يوم ولادته بالصوم بي هو وامي .
العباس عم النبي يحتفي بالنبي صل الله عليه وسلم ----'-------' قال العباس بن عبد المطلب : يارسول الله اريد ان امتدحك فقال : قل ، لا يفضض الله فاك . فقال العباس : 🌹🌹🌹 من قبلها طبت في الظلال وفي مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا بشر انت ولامضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد ألجم نسرا واهله الغرق تنقل من صالب الى رحم اذا مضى عالم بدا طبق حتى احتوى بيتك المهيمن من خندف علياء تحتها النطق وانت لما ولدت اشرقت الأرض وضاءت بنورك الافق🌹 فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد نخترق 🌹🌹🌹 القصيدة أخرجها الطبراني في المعجم الكبير (4/213)، و الحاكم في المستدرك على الصحيحين (3/326)، والبيهقي في الدلائل وروها السيوطي والحافظ ابن حجر وقال اسندها حسن وذكرها الزرقاني في شرح المواهب اللدنية بالمنح المحمدية. وابن كثير في البداية والنهاية وابن الاثير في اسد الغابة وغيرهم. ولله ذر حسان بن ثابت رضي الله عنه حين قال في مدح سيدنا رسول الله واحسن منك لم ترى قط عيني واجمل منك لم تلد النساء . خلقت مبرأ من كل عيب كأنك قد خلقت كما تشاء. وصلي على الحبيب قلبك يطيب
وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله) رواه ابن ماجه وحسنه الألباني ❤ اللهم صل على محمد، وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد ❤❤
من ترك الصلاة عمدا، أثم، وعليه القضاء عند جماهير العلماء، مهما كان عدد الصلوات. وذهب جماعة من أهل العلم إلى أنه لا يلزمه القضاء، وهو مذهب الظاهرية، وهو قول الحسن البصري، وأبي بكر الحميدي، وإليه ذهب ابن تيمية وابن رجب
محمد الإنســـــان الكامــــل قال تعالى : { ومــــــا أرسلناك إلا رحمة للعالمين } فهو صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة لكل الخلق . من أعظم نعم الله علينا أن تخير لنا الدين الكامل، والنبي الكامل: محمد صـــلى الله عليه وسلم. لا أحد يستطيع الإحاطة بأوج الكمال المتجسد في شخص نبينا محمد صـــلى الله عليه وسلم، ولذلك نعرض فقط أوجها من هذا الكمال المحمدي: رسول الله - صلى الله عليه وسلم زكَّاه ربه في كل شيء: زكَّاه في عقله فقال جل وعلا: ﴿ مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى ﴾ [النجم: 2]. • وزكَّاه في بصره فقال جل وعلا: ﴿ مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى ﴾ [النجم:17]. • وزكَّاه في صدره فقال جل وعلا: ﴿ أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ ﴾ [الشرح:1]. • وزكَّاه في ذكره فقال جل وعلا: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح:4]. • وزكَّاه في طهره فقال جل وعلا: ﴿ وَوَضَعْنَا عَنكَ وِزْرَكَ ﴾ [الشرح:2]. • وزكَّاه في صدقه فقال جل وعلا: ﴿ وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ﴾ [النجم:3]. • وزكَّاه في علمه فقال جل وعلا: ﴿ عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى ﴾ [النجم:5]. • وزكَّاه في حلمه فقال جل وعلا: ﴿ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ [التوبة:128]. • وزكَّاه في خلقه كله فقال جل وعلا: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ ﴾ [القلم:4]. وزكاة في هديه حيث قال: { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم }. زكاة في حكمة: قال تعالى الله تعالى (فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) [النساء و جاء الأمر بطاعة الله مقرونا بطاعة رسول الله، وهذا تشريف لمقام الرسول عند رب العزة سبحانه، قال الله تعالى: (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ) [النساء: 80] [عن عبدالله بن عمرو:] عن عبدِ اللهِ بنِ عَمرٍو، قال: كنتُ أَكتُبُ كلَّ شيءٍ أَسمَعُهُ مِن رسولِ اللهِ ﷺ، أُرِيدُ حِفْظَهُ، فنَهَتْنِي قُرَيشٌ، وقالوا: أَتكتُبُ كلَّ شيءٍ تَسمَعُهُ ورسولُ اللهِ ﷺ بَشَرٌ يَتكلَّمُ في الغضبِ والرِّضا؟ فأَمسَكْتُ عن الكِتابِ، فذَكَرْتُ ذلكَ لرسولِ اللهِ ﷺ، فأَوْمأَ بأُصبُعِهِ إلى فيه، فقال: اكتُبْ؛ فوالَّذي نفْسي بيدِهِ، ما يَخْرُجُ منه إلّا حقٌّ. صحيح أبي داود فقد أوجب الله سبحانه على المؤمنين التزام الأدب عند التعامل بحضرة رسول الله تعالى، فقال الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ) [الحجرات. فما بالك بمن يخطأ النبي ؟؟؟؟!!!!!
الضابط كتاب الله وسنة الرسول الصحيحة على مذهب ابوبكر وعمر والصحابة رضي الله عنهم/اما نقض ابن تيمية و ماشابه من اعلام الامة بدون حجة فهو كلام قديم من اهل الاهوال وهم والله لن يستطيعو فهم وضبط كلامه رحمه الله لمستواه العالي والدقة الشديدة
هذا طالب علم اعمل عقله ودرس وفهم ولم يتعصب فنطق بالحق إذا السلفيه المعاصره كذب هم على الظاهريه بل هم نصبوا انفسهم مجتهدين لذلك تفرقوا وخالفوا السلف في كثير من المسائل الذي اجمع عليها السلف، وشهد شاهد من اهلها
الزيادة (إنك لا تخلف الميعاد ) مختلف فيها، وليست ضعيفة باتفاق، ولو سلم بضعفها تنزلا؛ فالضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، كما هي طريقة الفقهاء والأئمة، بل نقل النووي إجماعهم على ذلك، ولم يخالف إلا واحد أو اثنين. فلا ينبغي إذًا إنكار قولها في دعاء الأذان.
حتى لو كانت ضعيفة باتفاق فيعمل بها لأنها في الفضائل والعمل فيها لا يترتب عليه تحريم حلال أو تحليل حرام أو إجاب وفرض شيء،حكم الضعيف عند العلماء هو العمل فيه في المندوبات والمكروهات والفضائل والآداب والأخلاق....لذلك نجد البخاري في كتابه الأدب المفرد يكثر من الضعيف ونجد أصحاب السنن يستشهدون بالضعيف في كتبهم في غير الفرض والتحريم ونجد الذهبي يكثر من الضعيف في كتبه الوعظية ككتاب الكبائر ونجد ابن الجوزي كذلك يكثر من الضعيف في كتبه الوعظية ومثله السيوطي وغيرهم كثير وهؤلاء حفاظ قد أحاطوا بالسنة وطرقها واسانيدها وأحوال الرجال ولا يجهلون ضعيفا عن صحيح .
كلام الشيخ باحميد الانصاري شيخ رزين . ومخالفة لجنة الفتوى تخالف اجماع السلف الصالح . والله هذا الذي نعتقده . وسلفهم الشيخ ابن تيمية خالف إجماع الأمة ، وحذروهم لكن أصحاب التوجه السلفي لهم استعلاء وثقة عمياء بعلمائهم ، ومستواهم العلمي بسيط لذلك يمررون عليهم أي فكرة ...
الشيخ ابن تيمية خالف الجمهور في بعض المسائل لمصالح مرسلة ...ولم يقل لاحد اني معصوم او اتبعوني وقلدوني....لكن السلفية الحديثة لديها طفولة عقلية عجيبة ولا تابى الا الجمود والتقليد...وتطبيق النصوص بحرفية وظاهرية شديدة....
شيخنا الفاضل ، حسب اطلاعي المتواضع امام جنابكم ، لا يوجد اجماع ليس في الفروع فقط بل حتى في بعض الاصول لا يوجد اجماع ، وكما قال الامام احمد قولة مشهورة : (( من ادعى الاجماع في مسألة فقد اعظم الفرية ))
اظنك ابتعدت عن الموضوع ، الموضوع حول الاجماع ، ولا يوجد اجماع البتة خاصة في المسائل الفقهية ، وكلام الامام احمد ليس حكما ولا قاضيا على كلام الفقهاء الآخرين
الإجماع مكانه حول فهم النصوص ودلالتها، فمثلا يقال أجمع العلماء على أن الصلوات المفروضة خمسة، فهذا إجماع على أن دلالة النصوص على عدد القرائض الخمسة صريحة قطعية
السلام عليكم شيخ خالد- لدي ملاحظات وهي: أولاً: الإجماع: لا يوجد شيء اسمه (الإجماع) حقيقةً في تاريخ الصحابة رضي الله عنهم وخلال وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم؛ واليك أمثلة على عدم اتفاق أو اجماع الصحابة عندما ترك رسول الله لهم الأمر والاجتهاد: 1- موضوع فداء أسارى معركة بدر الكبرى. 2- موضوع صلاة العصر في بني قريظة. 3- حتى أن الشيخين الجليلين (أبو بكر وعمر بن الخطاب) رضي الله عنهما، كانا يختلفان وهما في جوار الرسول صلى الله عليه وسلم. وهناك أمثلة عدة لا اريد أن أطيل والذي يريد التحقيق في الموضوع عليه دراسة سيرة الرسول والصحابة. وفي حياة الصحابة أيضا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، 1-لم يحدث اجماعاً حقيقياً عند المسلمين، حتى في غسل ودفن سيدنا رسول الله، ومَن يخلفه وووو. 2- حتى في موضوع جمع القرآن في مصحف واحد، هناك كثير من الصحابى اعترضوا. 3- مرة اخرى عند جمع سيدنا عثمان للمصحف، حدث اعتراض كبير ولم يتحقق الاجماع . لقد كان الامام أحمد بن حنبل محقاً وصادقاً في قوله أنّه ثلاثة لا أصل لها: التفسير والاجماع والسيرة. لقد انتشر كثيرا قول ((أجمع المسلمون))، وهذه العبارة أول مَن قال بها هو ابن تيمية رحمه الله تعالى، ولا أدري كيف أجمع المسلمون في أيامه وكانت ثلثا الأراضي الاسلامية تحت الهجمة الشرسة للمغول والتتر وما احدثوا من قتل ودمار وفتك، فكيف علم ابن تيمية باجماع المسلمين في مثل هذه الظروف ؟ حيث لم تكن هناك مواصلات واتصالات كاليوم؟ وقولك أجمع المسلمون على وجوب الصلوات الخمسة، فهذه ليست اجماعاً للمسلمين، وإنّما الأمر فيه نصوص شرعية من الكتاب العزيز والسنّة الشريفة على وجوبها وأدائها!! ثانياً: موضوع (طهارة الدم)؛ خير دليل على طهارته هو صلاة المسلمين الصحابة المجاهدين الذين كانوا مصابين بجروح عديدة ومتنوعة من حيث الحجم، ومع هذا كانوا يصلّون الجماعة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعارك، ولم ترد اي خبر أنّهم كانوا يغتسلون أو يغسلون الدماء التي كانت تسيل منهم. وفي حديث الذي استشار أصحابه حول رخصة للتيمم بسب جرح في رأسه، فافتوه بلا، وكانوا سبباً في موته بعدما غسل جرحه.... واستدلالك يا شيخ بقواعد فقهية وضعها وصاغها المتأخرون عل دحض وردّ مسائل حدثت في أيام الصحابة رضي الله عنهم أو السلف الصالح، غير صحيح وغير مقبول، فلا يجوز عقلاً ومنطقياً وشرعاً أن نخطّأ السلف بقوانين وأحكام نتوصل بها اليوم. ولا اريد أن أدخل في تفاصيل فرعية من اجماع سكوتي أو قولي أو عملي. لا يوجد شيء إسمه ((إجماع)). أرجو أن تدرسوا الفقه والسيرة بصورة جيدة جداً وتأنّي فسوف تهتدون الى ما أقوله، والله الموفق، والله من وراء القصد. ثالثاً: موضوع طلاق الثلاث بلفظة واحدة، كما تعلم لم تكن الفتوى أنها تقع بالثلاث قبل سيدنا عمر رضي الله عنه، وهو الذي أفتى بها- وقد عارضه بعض الصحابة-، وسيدنا عمر رضي الله عنه هو (محدِّث) كما أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم، وكما قال صلى الله عليه وسلم: عليكم بسنتي وسنةِ الخلفاءِ المهديّين الراشدين تمسّكوا بها، وعَضّوا عليها بالنواجذِ، وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكلَّ بدعةٍ ضلالةٌ (الترمذي وابو داود). بصراحة أنا متابع جديد لكم، وتعجبني جداً طريقة تأصليكم وطرحكم وشرحكم للمسائل، الطريقة مرتبة وسهلة قابلة للفهم والهضم . وفقنا الله تعالى جميعا الى طاعته وروضانه باتباع الكتاب العزيز والسنة المحمديةالشريفة.
@@ofoffofo6487 السلام عليكم - 1- أنا لم أذكر عبارة (كل ضلالة في النار). 2- مدار الحديث عند أكثر المحدثين هو على الصحابي(جابر بن عبدالله الأنصاري) والصحابي(عبدالله بن مسعود)و الصحابي(العرباض بن سارية) رضي الله عنهم جميعاً. 3- الامام النسائي في (السنن الصغرى والكبرى) أورد عبارة (كل ضلالة في النار) وهو ايضا من رواية الصحابي (جابر بن عبدالله) رضيى الله عنه. 4- من أين أتيتَ بأبي (هريرة) رضي الله عنه 5- الرجاء ذكر مصادرك مع شكري وتقديري
انت جيد في قال وقيل وممتاز في التلبيس والتضليل أما في تفسير الآيات واسباب النزول والناسخ والمنسوخ وروي الأحاديث بالأسانيد ومعرفة الحديث الثابت والصحيح والحسن والضعيف فمالك مجال فيها ولادراية ف خلك على القال والقيل وتذكر قوله تعالى: يوم تبلى السرائر وقوله تعالى: يوم تجدكل نفس ماعملت من خير محضرا وما عملت من سؤ تود لوانه بينها وبينه أمداً بعيدا وقوله تعالى: ووضع الكتاب فترا المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون ياويلتنا مالي هذا الكتاب لايغادر صغيرة ولا كبيرةٍ الا احصاها ووجدوا ماعملوا ولايظلم ربك أحدا .. اسأل الله لي ولك وللمسلمين الهدايه .
@@MohammadHroub-g7t كيف انزال آيات الكفار على المسلمين !!!!!!! إذا هذا الرويبضه قدوتك فلايسعني أن اقول إلا كما قال الشاعر : يخاطبني السفيه بكل قبحٍ ،، فأكره أن أكون له مجيبا
وشهد شاهد من اهلها على مخالفتهم للسلف فى كثير من المسائل مع ادعائهم بغير ذلك ورمى الاشاعرة بهذه التهم المشكلة فى متابعيهم الذين يرونهم انهم العلماء الحصريون الذين لا يرد عليهم ولا يمكن انتقادهم
القران والسنه ضابط للعبادة وكل ايه في القران ضابط للعبادة مثل قوله تعالى قل هو الله احد........ مثل قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله....... مثل قوله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله........ وغيرها كل ايه تامرك بالطاعة وتشير الى أنها من خصائص الله سبحانه وكذالك السنة فهو ضابط العبادة والله اعلم
الحمدالله احنا نتبع حديث النبي صلى الله عليه وسلم خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ - لا عثيمين منهم ولا واحد من المشايخ الوهابية منهم وعلى فكرة لو تتبع فتاوى الاباضية نفس فتاوى الوهابية في اكثر الامور هما حفظه فقط ما يتعمقون في دين واموره ، اللهم ارحم الائمة الاربعة ابو حنيفة والشافعي والمالكي واحمد وجميع المسلمين
طلاق الثلاثة تعتبر واحدة هو قول ذكر ابن تَيميَّةَ منهم: (الزُّبيرَ بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، ويُروى عن عليٍّ وابن مسعود وابن عباس: القولانِ، وهو قَولُ كثيرٍ مِن التابعينَ ومَن بعدهم، مثل: طاوس، وخلاس بن عمرو، ومحمد بن إسحاق، وهو قَولُ داود وأكثَرِ أصحابِه، ويُروى ذلك عن أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين، وابنه جعفر بن محمد). ((مجموع الفتاوى)) (33/7). ويُنظر: ((إعلام الموقعين)) لابن القيم (3/34).
@@أنورمحمدالسليمان لم يثبت الإجماع . فقد روى أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما : انه يجعل الثلاث واحدة . وبأن طاووس وعطاء رحمهما الله قالا : ( إذا طلق الرجل امرأته ثلاثة قبل أن يدخل بها فهي واحدة )
@@أنورمحمدالسليماناللهم ارنا الحق ورزقنا اتباعه طلاق الثلاثة طلاقات ” لا يلزمه إلا طلقة واحدة وله أن يرتجعها في العدة وينكحها بعقد جديد بعد العدة . وهذا قول كثير من السلف والخلف وهو قول طائفة من أصحاب مالك وأبي حنيفة وأحمد ابن حنبل ; وهذا أظهر القولين ; لدلائل كثيرة : منها ما ثبت في الصحيح عن { ابن عباس قال : كان الطلاق الثلاث على عهد رسول الله ﷺ وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر واحدة } . ومنها ما رواه الإمام أحمد وغيره بإسناد جيد عن ابن عباس : أن { ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد وجاء إلى النبي ﷺ فقال : إنما هي واحدة وردها عليه }
دم الآدمي الظاهر عدم ثبوت الإجماع في ذلك .. لما أخرجه البخاري معلقا عن الحسن أنه قال: (ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم) و التعليق عند البخاري لا يضر فقد وصله ابن أبي شيبة بإسناد صحيح، و الحمد لله. و الله أعلم
هل تارك الصلاة يكفر بتركها تكاسلا-أي من غير جحود-؟ فمن قال: يكفر- وهو قول جمهور السلف وأصحاب الحديث كما حكاه محمد بن نصر المروزي عنهم، بل حُكي إجماعا للصحابة-اختلفوا هل يقضي أم لا ؟ بناء على أن المرتد هل يلزمه ما تركه من العبادات زمن ردته أم لا؟ والجمهور على أنه لا يلزمه خلافا للشافعي.
يا شيخ خالد هات دليلا على أن الإجماع مصدر تشريع ؟ ثم كيف يعرف الإجماع والناس متفرقون ؟ ومن الطرائف أن بعضهم حكى الإجماع في مسألة والآخر حكاها في قول مخالف
كلام طيب و لكن ما قال احد من الصحابة و التابعين بأن الدم نجس و على رأسهم نبي الله عليه صلوات الله و قال المؤمن المسلم لا ينجس و قال عن دم الحيض هو أذى فكيف يجمع الذين يحسبون على العلم بنجاسة الدم و يزعم هلكى منهم أن دم نبي الله عليه صلوات الله نجس حاشاه بابي و امي ثم طلاق ثلاثا في آن واحد الا يوجد فيه حديث صحيح حين قال ايلعب بكتاب الله و انا حي و غضب لذلك فلماذا يتغاير الفقهاء كالتيوس في الزريبة كما قال ابن عباس عليه سلام الله و أقول قول علي ابن ابي طالب عليه صلوات الله لو سكت الجهلاء لسقط الإختلاف
حاول تركز بارك الله فيك الدم نجس عند السلف وارجع لأقوال أئمة المذاهب اما دم النبي صلى الله عليه وسلم فهو طاهر لان الأنبياء لا يحملون نجسا ابدا حتى بولهم عثرتهم طاهرة باجماع
لا يوجد إجماع وكما قال الامام أحمد " من ادعى الإجماع فهو كاذب وما يدريه لعلهم اختلفوا " وكذلك نفى الشافعي الإجماع وقال ابن دقيق العيد: دعوى الإجماع دعوى عسيرة الثبوت وعقلاً ومنطقاً من الذي سارت به الركبان في جمياع الأقطار وسمع من جميع العلماء حنى يدعي أنهم أجموا على مسألة فقهية واحدة.
سؤال للشيخ ولمن يعلم الإجابة : هل مخالفة هيئة كبار العلماء في هذه المسائل مخالفتهم للإجماع مخالف للشرع؟ والمخالفة لهذه الإجماعات كما سمعت منك تجوز لأنها اجماعات ظنية سكوتية افتونا مأجورين؟ أم أن هذا استدلال منك على جهل بعضهم ببهذه الاجماعات و هو ما سيؤدي لنتائج غير حميدة تبنى على هذه المخالفات لاستطالتها في مسائل كثيرة؟
هذه المسائل التي ذكرتها ياشيخ انا مازلت في بداية الطلب و أعرفها جيدا ، وهذا الكلام موجود في الشرح الممتع لابن عثيمين و موجود في غالب شروحات الزاد وغيره ويوجد ولو أردت أذكر لك كتب للمشايخ في السعودية لذكرت لك . ثانيا : هذه نبرة علو ياشيخ تتكلم بها ، ما أدرانا أنك تكلمت مع شيخ أو غيره لعله لا يستطيع أن يقرأ الفاتحة ، ولماذا لم تذهب لابن باز ؟ لأن ابن باز في هذه المسائل يفتي كما في الزاد مختلفا للألباني وابن عثيمين. كنت أحسن الظن فيك لكن هذه نبرة استعلاء وعلو و لا تدل على العلم أبدا ، فمن فضل الله والله في بداية الطلب ونعلم هذه المسائل كما نعلم أسمائنا فكيف بالشويعر و الخضير و العصيمي و الصقير و الخثلان و الفوزان و المشيقح و القعيمي و وووووووووووووووووووووو
العلماء الذي ذكرتهم لا يوجد عندهم هذه الصفة ارجع إلى مقاطع عندما يتكلمون عن الصوفية والأشاعرة ستجد إن شاءالله أيضا مشايخ السعودية يتهمون بالتبديع والتكفير الصوفية والأشاعرة وإذا سئلوا عن الفساد الذي انتشرت في أرضهم يعتذرون بل يسكتون حتى هم لا يحذرون من الكفر الذي دخل بلادهم كما يحذرون من الصوفية والأشاعرة هم كانوا يبدعون و يكفرون الصوفية لأجل إقامة المولد ولا يبدعون ولا يكفرون من يقيم في أرضهم من الأعياد الكفار و ينشر شذوذ والغناء بحسب رأيك لا يجوز مخالفة علماء السعودية لأن هم معصمون ويجوز مخالفة الآخرين من العلماء 😂 أي دين هذا ؟؟؟
ياشيخ انت دائما تفترض مشايخ وتفترض مناقشة من ذهنك ، و كلامك كله مضطر و كلامك منافي لما تدعو إليه ولا تخوض إلا في مشايخ السعودية وإذا سُئلت عن الصوفية و الأشاعرة تظل تعتذر لهم ١٠ ساعات واتشهرت على قفا العلماء
أيضا مشايخ السعودية يتهمون بالتبديع والتكفير الصوفية والأشاعرة وإذا سئلوا عن الفساد الذي انتشرت في أرضهم يعتذرون بل يشجعون حتى هم لا يحذرون من الكفر الذي دخل بلادهم كما يحذرون من الصوفية والأشاعرة هم كانوا يبدعون و يكفرون الصوفية لأجل إقامة المولد ولا يبدعون ولا يكفرون من يقيم في أرضهم من الأعياد الكفار و ينشر شذوذ والغناء بحسب رأيك لا يجوز مخالفة علماء السعودية لأن هم معصمون ويجوز مخالفة الآخرين من العلماء 😂 أي دين هذا ؟؟؟
هذا ضال مضل نسأل الله السلامة مثل الذباب لاينزل الاعلى الجروح والقذر الشافعي خالف مالك ومالك خالف ابوحنيفة واحمد خالف الشافعي وكلهم لديهم اخطاء والان يقول اجماع المسلمين وفي مقطع اخر يقول لايوجد اجماع
ارجع لكتب المذاهب كالحنابلة، وافهم كيف فسروا حديث عمر، الحديث يحكي واقع الناس، من غير ذكر لما كان عليه القضاء والعمل عند الصحابة، والحديث يروي واقعة حال على سبيل الاستنكار والتحذير.
الدليل على كذب هذا الرجل ما جاء في موقع إسلام اون لاين .. وبعضه أو كثير منه نقل صحيح .. حيث نقلوا عن كثير من السلف خلاف ما ادعى فيه خالد الأنصاري الإجماع .. فنقلوا الحكم بأن طلاق الثلاث واحدة عمن يلي:1 - عبد الرحمن بن عوف: توفي سنة: 32هـ 2 - ورواية عن عبد الله بن مسعود: توفي سنة: 32ه 3 - وهو رأي الزبير بن العوام : توفي سنة: 36ه 4 - ورواية عن علي بن أبي طالب: توفي سنة 40 هـ 5 - وهو أحد رأيي ابن عباس. توفي سنة: 68 هـ من التابعين: ومن التابعين: 1 - التابعي عكرمة البربري، توفي سنة: 80هـ 2 - سعيد بن جبير: توفي سنة: 95هـ 3 - خلاس بن عمرو الهجري البصري: في حدود 91 إلى 100 هـ 4 - عطاء بن يسار ( 19 - 103هـ ) 5 - أبو الشعثاء: جابر بن زيد ( 21 - 93 وقيل 103 هـ ) 6 - التابعي طاووس بن كيسان: توفي سنة: 106هـ 7 - الحسن البصري ( 21 - 110 هـ ) 8 - محمد الباقر بن علي بن الحسين ( 56 - 114 هـ ) طبقة تابعي التابعين: 1 - الحارث بن يزيد العكلي من فقهاء الكوفة، توفي: 111هـ 2 - عمرو بن دينار ( 46 - 126هـ ) 3 - جعفر بن محمد ( جعفر الصادق) ( 80 - 148 هـ ) 4 - محمد بن إسحاق: 80-151هـ 5 - وهي رواية عن مالك بن أنس: توفي: 179هـ أتباع تابعي التابعين: وممن قال بهذا الرأي من أتباع تابعي التابعين: 1 - ابن أبي شيبة 159 هـ - 235 هـ 2 - يحيى بن معين: - 233هـ 3 - إسحاق بن راهويه ( 161 - 238 هـ ) 4 - سحنون 240 هـ 5 - محمد بن مقاتل الرازي ، من الطبقة الثانية من أصحاب أبي حنيفة ، توفي: 242هـ 6 - داود بن علي الظاهري (201 - 270هـ) وعلى رأيه أغلب أصحابه من الظاهرية. 7 - محمد بن عبد السلام الخشني القرطبي الحافظ من ولد أبي ثعلبة توفي 286 8 - والإمام محمد بن وضّاح (199 هـ - 287 هـ) محدّث أندلسي اقرأ المزيد في إسلام أون لاين : islamonline.net/%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%86%D9%81%D8%B1%D8%AF-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%AA%D9%8A%D9%85%D9%8A%D8%A9-%D8%A8%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D9%88%D9%82%D9%88%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%B7%D9%84%D8%A7%D9%82-%D8%A7%D9%84/
قد روى هذا اللفظ بدون زيادة (إنك لاتخلف الميعاد) جمع من الحفاظ. و تفرد بها أحد الرواة (محمد بن عوف) عند البيهقي. و هو أقل ثقة ممن خالفه من الأئمة كالبخاري و الإمام أحمد و ابن الديني و غيرهم .. ولهذا حكم بشذوذ هذه الرواية و ضعفها
ما هي مؤهلات الالباني العلمية ومن شيوخة ولماذا لا يحفظ كتاب الله ولماذا لم يأخذ علم الحديث عن الشيوخ وليس له شيخ يذكر اخذ عنه علوم الشريعة ؟ ولم يدريس في الجامعات الاسلامية وليس له شهادة جامعية .
الالباني نحسبه من المخلصين الصادقين، لكنه لا يحسن الا علم التخريج، مع اطلاع على كثير من كتب ابن تيمية فهذا اختصاصه فقط، أما الفقه والأصول والكلام واللغة فلا يجيد شيئا منها، لذلك له مخالفات كثيرة لإجماع السلف. وهذا لا يقلل من مكانته،.
هو توفي رحمه الله قبل أن يستقر عنده منهج التحقيق، فله أحكام على أحاديث تختلف من كتاب لاخر، فمثلا قد ثبت أن القرضاوي في الحديث أكثر تحقيقا منه، فقد خرج الالباني كتاب احاديث كتاب الحلال والحرام للقرضاوي وضعف بعضها، لكنه بعد مدة صححها في كتب اخرى، أي رجع إلى تصحيح القرضاوي !!
كلام الشيخ خالد فيه مبالغات وان حصل مخالفة لبعض العلماء في مسألة فقهية او مسألتين فالأمر الفقهي بسيط ... ولكن أين أنت ياخالد باحميد من تبسيط موضوع مخالفة الأشاعرة والماتريدية لمذهب السلف في العقيدة !!!! وأنت الذي تقول إن دعاء الأموات ليس بشرك الا باعتقاد الربوبية ومن أين أتيت بهذا القيد الذي خالفت فيه إجماع السلف وظاهر القرآن الكريم والسنة المطهرة ولم تأت بدليل يؤيد ماتقول !!!! كفى عبثا ياخالد باحميد واتق الله في نفسك .
"فتاوى كثيرة" وانت لم تأت إلا بثلاث مسائل وحتى مسألة قضاء الصلوات فيها خلاف قديم قد حكاه الإمام محمد بن نصر المروزي قرين الإمام البخاري، وأسند القول بعدم القضاء إلى الحسن البصري وأنا لا أقول أن قول الحسن قول قوي، لكن المراد دفع حكاية الإجماع على هذا القول وعموما قد خالف الاجماع من هم اجل من المعاصرين، فقد حكى الطبري وابن المنذر وابن عبد البر أنه لم يقل أحد بوجوب الصلاة على النبي ﷺ في الصلاة قبل الشافعي وحكى الجصاص أن أول من قال بوجوب الترتيب بالوضوء الشافعي وأيضا لديك معتمد المتأخرين من الحنابلة خالفوا عشرة إجماعات حكاه ابن المنذر كما ذكر ذلك شيخ الحنابلة على الطريقة المتأخرة في عصرنا أحمد القعيمي منها وجوب التسليمتين واشتراط النية في التمتع في الحج ولو أتينا إلى معتمدات المذاهب المتأخرة سنجد أشياء كثيرة من هذا كقول الحنفية المتأخرين بعدم الإشارة بالسبابة في التشهد وغير ذلك
@@MOSTAPHA2030 كيف تحشر نفسك في ردي على هذا الجاهل وأنت لا تعرف كتب الإجماع ؟!!! معناه أنك عامي ! فانشغل بما يقربك إلى الله من الأذكار والعبادات ! واترك طلبة العلم يدافعون عن دين الله تعالى. وكتب الإجماع اكتب في قوقل كتب الإجماع وستظهر لك! ولا تعاد تكرر سؤالك غير الذكي هذا ولا عاد تعترض على طلبة العلم.
في ردك الخاص على تعليقي، على أساس انت طالب علم وتهجمك على شحصي الكريم (هههه ولا أزكي نفسي ) ، وجوابك يظهر انك من أصحاب عبد الوهاب ذاك ، واعطيك الدليل لأنك تحبون قراءة الدليل وليس استنباطه، وأذكرك أن طالب العلم (كما وصفت نفسك) لا يأخذ علمه من غوغل !! وقل ربي زدني علما ولا تفتني في ديني وفي نفسي !!
قوقل مناسب للعوام! وقوقل كما أنه مملوء غثاء! فإنه لا يخلو اليوم من بحوث محكمة! ليس كتبها طالب علم عادي فقط! بل كتبها دكاترة متمكنون! فقوقل فيه شروح كاملة وكتب كاملة من أصول الإسلام! والإحالة للعامي عليه أسهل بكثير من أن ترده للأصول! كيف والإحالة على أسماء كتب لا تخفى على طالب علم! فاترك عنك التشويش والجهل واهتم بآخرتك! وأما شخصك فلا أدري عنه ! ولا تكلمت عنه!@@MOSTAPHA2030
اعوذ بالله من الكبر والغرور والحماقه والجهل يخطي ابن باز وهيئه كبار العلماء وهو العاقل الفاهم صدق الله حينما قال مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا صدق الله العظيم
