الحمد لله الذي يرد على الشيخ فركوس حفظه الله ورعاه اخوانه السلفين طلاب العلم ليسوا جهمية ولا صوفية ما عليك الا تتأكد والحمد لله هم ينقلون من كتبه وموقعه وحفظ الله الوالد الشيخ العالم فركوس
كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وكلام الشيخ فركوس حفظه الله يخرج من مشكاة واحدة فلما التلبيس والتدليس تأملوا كلام الشيخ ابن عثيمين 'إذا رأينا أن الإنكار علنا يزول به الشر ويحصل به الخير فالحكمة أن ننكر علنا' "أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله"
بارك الله فيك هكذا يعلم ام الشيخ ابن عثيمين يثبت الانكار العلني في حضرة الحاكم و لا في غيبته كما مبين في آخر المقطع كثير من الاخوة توهموا غير ذلك و اصبحوا يايدون الشيخ فركوس بكلام الشيخ ابن عثيمين رحم الله الجميع
انكار العالمي ليس من الاجتهاد فهو امر محدث وانكار ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كان فيه مصلحه وفي حضره الحاكم وفركوس قال في غيبته هداه الله واياكم التخذيل والتقديس
ما عندناش حكام عندنا لصوص و قتلة ,,, أتو للحكم عن طريق التحايل و النفاق و الغش ولاءهم للصهاينة و الماجوس و المشركين اللهم عليك بكل منافق و غشاش و لص و قاتل , فأنت القادر عليهم ,,, آمين
نعم الانكار العلني يؤدي للفتن و شر خطير فقط في الدول الدكتاتورية المستبدة التي لا تستعمل و لا تؤمن بالانتخابات كحل ناجح و سلمي لتغيير الحكام الفاشلين و الفاسدين بمن هم أفضل منهم و تمنح للحاكم كل الصلاحيات و تورثه كرسي الحكم طوال فترة حياته دون منافس له و كأن كرسي الحكم إرث ورثه من أمه أو أبيه
بسم الله عن سعيد بن جبير رحمه الله كلما ذكر عنده المرجءة قال هم يهود القبلة فكيف ليهود القبلة ان ينكروا المنكر و يأمرون بالمعروف وفيهم شبهة اليهود كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه
في الاخير نبقى من عامة الناس ولسنا من العلماء فلو تركنا هذا الامر لاهله فهم اهل الاختصاص في مثل هاته المسائل لان فيه تفصيل كثير مفاهيم كبيرة فكل هاته الفتنة كان سببها طلاب العلم هداهم الله فجمبع علماء اهل السنة والجماعة هم علمائنا وناخذ العلم منهم اينما كانو حفظ الله علمائنا ورحم الله من ماتو
عليك ان تنقل فتوى الشيخ فركوس حفظه الله في مسألة الانكار العلني حتى يزول اللبس من عقلك وعقول اتباع جمعة لان كلام الشيخين متوافق في كل فصوله من اوله الى اخره مع اختلاف في التفصيل راجعوا عقولكم قبل الحكم على كلام العلماء.
بارك الله فيك انشر ما قال الشيخ فركوس حفظه الله لفضح الملبسين📜هذا لسان حال شيخنا العلامة مجدد الدعوة السلفية في إفريقيا محمد علي فركوس حفظه الله ومتّع الأمة به وأغاظ حاسده والحاقد عليه وزاده غمًّا على غمِه : أنا الشمس في جَوِّ العلوم منيرة ولكن عيبي أنَّ مطلعي الغرب ولو أنّني مِن جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب وهذه بعض فتاوى العلماء في حكم الإنكار العلني على ولاة الأمر ( إلى الجاهل مدعي الإجماع ): سُئِل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: ما ضابط الإنكار مِنْ حيث الإسرارُ والجهرُ به، وإذا لم يُجْدِ الإسرارُ فهل يُجهَر بالإنكار؟ وهل هنالك فرقٌ بين الحاكم والمحكوم في هذه المسألة؟ وكيف نوجِّه قصَّةَ أبي سعيدٍ الخُدريِّ مع الخليفة في تقديم الخُطبة على الصلاة، وقصَّةَ سلمان مع عمر في قصَّةِ القميص، وغيرَها مِنَ الوقائع؟ فأجاب ـ رحمه الله ـ: «الأصل أنَّ المُنكِر يتحرَّى ما هو الأصلحُ والأقربُ إلى النجاح، فقَدْ ينجح في مسألةٍ مع أميرٍ ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرَّى الأمورَ التي يرجو فيها النجاح، فإذا كان جهرُه بالنصيحة في موضعٍ يفوت الأمرُ فيه، مِثل قصَّةِ أبي سعيدٍ، والرَّجلِ الذي أَنكرَ على مروانَ إخراجَ المِنبَر وتقديمَ الصلاة، فهذا لا بأسَ لأنه يفوت؛ أمَّا إذا كان الإنكار على أمورٍ واقعةٍ، ويخشى أنه إِنْ أَنكرَ لا يُقبَل منه أو تكون العاقبةُ سيِّئةً، فيفعل ما هو الأصلحُ، فإذا كان في مكانٍ أو في بلدٍ مع أيِّ شخصٍ، ويظهر له ويرتاح إلى أنَّ الأصلحَ مُباشَرةُ الإنكار باللسان والجهر معه فلْيَفعل ذلك ويتحرَّى الأصلحَ؛ لأنَّ الناس يختلفون في هذه المسائل: فإذا رأى المصلحةَ ألَّا يجهر، وأَنْ يتَّصِل به كتابةً أو مشافهةً فَعَل ذلك؛ لأنَّ هذه الأمورَ تختلف بحسَبِ أحوال الناس؛ وكذلك الشخص المُعين يحرص على السَّتر مهما أَمكنَ، ويزوره، أو يكاتبه، وإذا كان يرى مِنَ المصلحة أنه إذا جَهَر قال: فلانٌ فَعَل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرِّيَّة، ورأى مِنَ المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلحَ، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جَهَر بالمُنكَر فليس له حرمةٌ إذا جَهَر به بين الناس، فليس لمجاهر الفسق حرمةٌ في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أنَّ الغِيبة في حقِّ مَنْ أَظهرَ الفسقَ لا تكون غِيبةً إذا أَظهرَه ولم يستحِ» [دروس للشيخ عبد العزيز بن باز (٩/ ١٧)]. قال العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ: «فإذا الحاكم خالف الشريعةَ علنًا فالإنكار عليه علنًا لا مخالفةَ للشرع في ذلك، لأنَّ هؤلاء الذين يسمعون الإنكارَ [يعني: المنكر] مِنَ الحاكم ـ وإنكاره مُنكَرٌ ـ يدخل في قلوبهم فيما إذا لم يُنكَرِ المُنكَر مِنَ العالم على ذلك الحاكم؛ فهذا وجهُ حديثِ أبي سعيدٍ، لكنَّ هذا لا يناقض القاعدةَ التي جاء ذِكرُها في الرسالة» [مِنْ درسٍ صوتيٍّ منشور على الشبكة العنكبوتيَّة]. قال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ: «كذلك ـ أيضًا ـ في مسألةِ مناصحة الوُلَاة: مِنَ الناس مَنْ يريد أَنْ يأخذ بجانبٍ مِنَ النصوص وهو إعلانُ النكير على وُلَاة الأمور مهما تَمخَّض عنه مِنَ المفاسد، ومنهم مَنْ يقول: لا يمكن أَنْ نُعلِن مُطلَقًا، والواجب أَنْ نناصح ولاةَ الأمور سِرًّا كما جاء في النصِّ الذي ذَكَره السائل، ونحن نقول: النصوص لا يكذِّب بعضُها بعضًا، ولا يصادم بعضُها بعضًا، فيكون الإنكار مُعلَنًا متى؟ عند المصلحة، والمصلحة هي أَنْ يزول الشرُّ ويحلَّ الخيرُ، ويكون سرًّا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحةَ، لا يزول به الشرُّ ولا يحلُّ به الخير». [«لقاء الباب المفتوح» (٦٢/ ١٠)]. قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ: «مسألة الخروج عليهم: فما داموا مسلمين لا يُخرَج عليهم: «إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»؛ وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر» [من شريط: «أسئلة بني قيس بحاشد»]. قال العلامة عبد الله بن حسن عقود ـ رحمه الله ـ: «فأنا أرى إن كان هذا الأمرُ الذي سيُنصح به أمرًا ظاهرًا ومعلَنًا وواضحًا، فالمُنكرُ المُعلنُ الواضحُ الظَّاهرُ أرى أنَّه لا حرج في أن يناصَح الحاكم من مواجهةٍ أو مِن عمودِ صحيفةٍ أو مِن مِنبرٍ أو بأيِّ أسلوبٍ من الأساليب، إذا كان المنكر واضحًا وواقعًا في الناس وعلنيًّا، فالقاعدة السَّليمةُ أنَّ ما يُنكَرُ إذا كان علنًا عُولج ونُصِح به علنًا» [«شريط وصايا للدعاة: الجزء الثاني» للشيخ عبد الله بن حسن القعود]. راجع : ⬇️⬇️ 📌فتوى الشيخ حفظه الله في حكم الإنكار العَلَني على ولاة الأمر رابط الفتوى : ferkous.com/home/?q=fatwa-1260 📌فتوى الشيخ حفظه الله في توضيح إشكال معترض "على حكم الإنكار العَلَني على ولاة الأمر" رابط الفتوى : ferkous.com/home/?q=fatwa-1261 📌فتوى الشيخ
بارك الله فيك ولكن غشاوة الهوى أعمت ابصارهم و قلوبهم ولن ينقل ا فتوى الشيخ فركوس حفظه الله وهل رأيت احدا من هؤلاء الطاعنين نقلها و قارع أدلتها بالحجة و البرهان؟ لا بل إن القوم لكي يلبسوا على الناس يقولون فقط الشيخ فركوس يجيز الانكار العلني، فهم هداهم الله، لا يزيدون حتى كلمة بضوابطه، مخافة أن ينكشف تلبيسهم و تدليسهم وإلى الله المشتكى وحسبنا الله و نعم الوكيل
@@user-ko9yg4us8o بارك الله فيك و احسن إليك و جعل دفاع الاخوة على الشيخ فركوس حفظه ذخرا لهم ليوم القيامة، أما القوم فهم سادة التلبيس و التدليس، لن ينشروا فتوى الشيخ لأنهم يعلمون انهم سيفضحون الم تر انهم كلهم يذكرون فقط: الإنكار العلني، ثم يتركون الامر على إطلاقه ليدلسوا على الناس و يتهم الشيخ بما ليس فيه، الم تر انهم يقولون عنه سروري، قطبي، خارجي، لا كرامة له، عاملهم الله بما هم اهل له
لا شك أن كلام الشيخ صواب لكن لماذا تنشره في هذا الوقت بالذات عار عليكم فيما تتسببون فيه من نشر الفتنة و نقل الكلام بين العلماء نصيحة لك ولكل من يقول أن معك حق إسمعوا كلا الشيخ عبد الرزاق البدر في طلبة العلم اللذين ينقلون كلام العلماء حتى وإن كان ما نقلوه صحيحاهذه نميمة حتى لو فرضنا أن الشيخ الفلاني تكلم عن شيخ آخر بينه و بين طلبته فكيف سيعلم الشيخ المتكلم فيه ما قيل عنه إن لم يخبره به ٱحد إتقوا الله ولا تخوضوا في هذه المساءل فهذه فتنة و سيظهر الحق بإذن الله و الله لم أفهم ماهدفك أن تظهر أن الشيخ فركوس أخطأ حتى و إن أخطأ شيخ أهكذا يعامل و يشهر بخطإه و تدعون أنكم سنيون و سلفيون أهكذا كان السلف. ياللأسف
نحن نفترق مع الشيخ بن عثيمين رحمه الله عليه في هذه المساله ابن عثيمين يتكلم عن الولي الامر الشرعي الذي بويع بشروط السنه ومن شروطها الكتاب والسنه لفظ البيعه هو اوبايعك على كتاب الله وسنته كما لفظ اذان الصلاه لا يكون في اقامة الصلاه هل توفر لفظ البيعة وشرطها موجود وتقول قاعده الشرط اذا انتف الشرط انتفى المشروط كما في حديث حذيفه يا رسول الله لا امام ولا جماعة فاعتزل الفرق كلها امره الرسول صلى الله عليه وسلم باعتزال الجماعه عندما لا يكون الشرط متوفر وتوفر الشرط يكون بالشرع وليس بالعقل وافتونا جزاكم الله خيرا ليس في غنى عنك
صاحب القناة يريد التلبيس على الشيخ فركوس حفظه الله إليكم أقوال العلماء وقول الشيخ حتى لا تتلبس عليكم الأمور 📜هذا لسان حال شيخنا العلامة مجدد الدعوة السلفية في إفريقيا محمد علي فركوس حفظه الله ومتّع الأمة به وأغاظ حاسده والحاقد عليه وزاده غمًّا على غمِه : أنا الشمس في جَوِّ العلوم منيرة ولكن عيبي أنَّ مطلعي الغرب ولو أنّني مِن جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب وهذه بعض فتاوى العلماء في حكم الإنكار العلني على ولاة الأمر ( إلى الجاهل مدعي الإجماع ): سُئِل الشيخ عبد العزيز بن باز ـ رحمه الله ـ: ما ضابط الإنكار مِنْ حيث الإسرارُ والجهرُ به، وإذا لم يُجْدِ الإسرارُ فهل يُجهَر بالإنكار؟ وهل هنالك فرقٌ بين الحاكم والمحكوم في هذه المسألة؟ وكيف نوجِّه قصَّةَ أبي سعيدٍ الخُدريِّ مع الخليفة في تقديم الخُطبة على الصلاة، وقصَّةَ سلمان مع عمر في قصَّةِ القميص، وغيرَها مِنَ الوقائع؟ فأجاب ـ رحمه الله ـ: «الأصل أنَّ المُنكِر يتحرَّى ما هو الأصلحُ والأقربُ إلى النجاح، فقَدْ ينجح في مسألةٍ مع أميرٍ ولا ينجح مع الأمير الثاني، فالمسلم الناصح يتحرَّى الأمورَ التي يرجو فيها النجاح، فإذا كان جهرُه بالنصيحة في موضعٍ يفوت الأمرُ فيه، مِثل قصَّةِ أبي سعيدٍ، والرَّجلِ الذي أَنكرَ على مروانَ إخراجَ المِنبَر وتقديمَ الصلاة، فهذا لا بأسَ لأنه يفوت؛ أمَّا إذا كان الإنكار على أمورٍ واقعةٍ، ويخشى أنه إِنْ أَنكرَ لا يُقبَل منه أو تكون العاقبةُ سيِّئةً، فيفعل ما هو الأصلحُ، فإذا كان في مكانٍ أو في بلدٍ مع أيِّ شخصٍ، ويظهر له ويرتاح إلى أنَّ الأصلحَ مُباشَرةُ الإنكار باللسان والجهر معه فلْيَفعل ذلك ويتحرَّى الأصلحَ؛ لأنَّ الناس يختلفون في هذه المسائل: فإذا رأى المصلحةَ ألَّا يجهر، وأَنْ يتَّصِل به كتابةً أو مشافهةً فَعَل ذلك؛ لأنَّ هذه الأمورَ تختلف بحسَبِ أحوال الناس؛ وكذلك الشخص المُعين يحرص على السَّتر مهما أَمكنَ، ويزوره، أو يكاتبه، وإذا كان يرى مِنَ المصلحة أنه إذا جَهَر قال: فلانٌ فَعَل كذا، ولم تنفع فيه النصيحة السرِّيَّة، ورأى مِنَ المصلحة أنه ينفع فيه هذا الشيء فيفعل الأصلحَ، فالناس يختلفون في هذا، والإنسان إذا جَهَر بالمُنكَر فليس له حرمةٌ إذا جَهَر به بين الناس، فليس لمجاهر الفسق حرمةٌ في عدم الإنكار عليه، وقد ذكروا أنَّ الغِيبة في حقِّ مَنْ أَظهرَ الفسقَ لا تكون غِيبةً إذا أَظهرَه ولم يستحِ» [دروس للشيخ عبد العزيز بن باز (٩/ ١٧)]. قال العلامة الألباني ـ رحمه الله ـ: «فإذا الحاكم خالف الشريعةَ علنًا فالإنكار عليه علنًا لا مخالفةَ للشرع في ذلك، لأنَّ هؤلاء الذين يسمعون الإنكارَ [يعني: المنكر] مِنَ الحاكم ـ وإنكاره مُنكَرٌ ـ يدخل في قلوبهم فيما إذا لم يُنكَرِ المُنكَر مِنَ العالم على ذلك الحاكم؛ فهذا وجهُ حديثِ أبي سعيدٍ، لكنَّ هذا لا يناقض القاعدةَ التي جاء ذِكرُها في الرسالة» [مِنْ درسٍ صوتيٍّ منشور على الشبكة العنكبوتيَّة]. قال العلامة ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ: «كذلك ـ أيضًا ـ في مسألةِ مناصحة الوُلَاة: مِنَ الناس مَنْ يريد أَنْ يأخذ بجانبٍ مِنَ النصوص وهو إعلانُ النكير على وُلَاة الأمور مهما تَمخَّض عنه مِنَ المفاسد، ومنهم مَنْ يقول: لا يمكن أَنْ نُعلِن مُطلَقًا، والواجب أَنْ نناصح ولاةَ الأمور سِرًّا كما جاء في النصِّ الذي ذَكَره السائل، ونحن نقول: النصوص لا يكذِّب بعضُها بعضًا، ولا يصادم بعضُها بعضًا، فيكون الإنكار مُعلَنًا متى؟ عند المصلحة، والمصلحة هي أَنْ يزول الشرُّ ويحلَّ الخيرُ، ويكون سرًّا إذا كان إعلان الإنكار لا يخدم المصلحةَ، لا يزول به الشرُّ ولا يحلُّ به الخير». [«لقاء الباب المفتوح» (٦٢/ ١٠)]. قال العلامة مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله ـ: «مسألة الخروج عليهم: فما داموا مسلمين لا يُخرَج عليهم: «إِلَّا أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللَّهِ فِيهِ بُرْهَانٌ»؛ وأمَّا الانكار عليهم فلا بأسَ بذلك، مع إعلام المسلمين أنك لستَ داعِيَ ثورةٍ، ولا داعِيَ انقلاباتٍ، ولكِنْ تدعو إلى تغيير هذا المُنكَر» [من شريط: «أسئلة بني قيس بحاشد»]. قال العلامة عبد الله بن حسن عقود ـ رحمه الله ـ: «فأنا أرى إن كان هذا الأمرُ الذي سيُنصح به أمرًا ظاهرًا ومعلَنًا وواضحًا، فالمُنكرُ المُعلنُ الواضحُ الظَّاهرُ أرى أنَّه لا حرج في أن يناصَح الحاكم من مواجهةٍ أو مِن عمودِ صحيفةٍ أو مِن مِنبرٍ أو بأيِّ أسلوبٍ من الأساليب، إذا كان المنكر واضحًا وواقعًا في الناس وعلنيًّا، فالقاعدة السَّليمةُ أنَّ ما يُنكَرُ إذا كان علنًا عُولج ونُصِح به علنًا» [«شريط وصايا للدعاة: الجزء الثاني» للشيخ عبد الله بن حسن القعود]. راجع : ⬇️⬇️ 📌فتوى الشيخ حفظه الله في حكم الإنكار العَلَني على ولاة الأمر رابط الفتوى : ferkous.com/home/?q=fatwa-1260 📌فتوى الشيخ حفظه الله في توضيح إشكال معترض "على حكم الإنكار العَلَني على ولاة الأمر" رابط الفتوى : ferkous.com/home/?q=fatwa-1261 📌فتوى الشيخ
هؤلاء لا يفرقون بين النصح وإنكار منكر ولا مواضع النصح للناصح والمنصوح ولا يفهموا لغة ولا فتوى ومنهم من قدس شيخه وغال فيه يراه معصوم والعياذ بالله من شدة التقليد الأعمى يشتد تعصبه في أمور خلافيه العلماء فيها على أكثر من رأي كأن الأمر وحى منزل لا مكان للاعتراض فيه للأسف الشديد هذا حال من تتلمذ على تسجيلات الصوتية اذا قرأ لا فهم لغة المفتى ولاحتى مضمون الفتوى يا ويلك اذا خالفته
فتوى الشيخ فركوس حفظه الله نابعة من متأهل الإجتهاد يرى النصح للحكام في السر أصلا في المسألة والإنكار في الحضور جائز بالدليل ،وهذا محل اتفاق ،ووقع النزاع في الإنكار في غيبته لانه يحتمل الخروج ويحتمل تغيير المنكر ،فأجاز الشيخ الإنكار بضوابط تُبعده توهم الخروج. الخروج بالقول قد يكون خروجاً وقد لا يكون خروجاً، يعني أنه قد يقول كلاماً يؤدي إلى الخروج فيكون سعياً في الخروج، وقد يقول كلاماً هو من باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يوصِلُ إلى الخروج ولا يُحْدِثُ فتنة في الناس، وهذا لا يدخل فيه. شرح الطحاوية صالح آل الشيخ