لماذا تطالب السلفيين بضابطهم للعبادة ولاتقدم تحريرا في ضابطك للعبادة ؟ للشيخ / خالد باحميد الأنصاري 

الدين الحشوي هو نفسه دين اهل الكتاب و لا يمكن ان تفرق بين نصراني وحشوي او حشوي ويهودي بل انهم يدعمون عقيدتهم هذه بقولهم ان الجهم اخذ عقيدته عن لبيد في نفي الصفات ولبيد يهودي يعني هو يريد ان يقول نحن نثبت الصفات كما يفعلها كل يهودي طيب مبارك عليكم هذا الدين من معتقدات الحشوي ان الله محدود لكن عند الجهمي الله غير محدود تعال وحاول تكتشف الفرق بين الحشوي واليهودي -------------------- الله غير محدود مريم كائن محدود المسيح ابن الله غير محدود المسيح ابن مريم محدود اي ان يسوع ابن الله و مريم محدود غير محدود -------- الله هو الله الخالق مريم كائن مخلوق المسيح ابن الله و مريم خالق مخلوق الم يكن جنين ثم مولود ثم طفل يروح للمدرسة يتعلم الله عالم مريم متعلم الابن يسوع ابن الله ومريم عالم متعلم جملة التناقضات في هذه الديانة لن تجدها في اي دين اخر الملحد من اصول مسيحية اراح نفسه من هذه التناقضات، بخلاف الملحد من اصول اسلامية هو هرب من التكاليف ----------- محدود يعني له ابعاد محددة

العبادة لها تفصيل قد بينها الله في القرآن وقد جاءت في السنة، اما طلب الناس لضابط واحد فغلط

يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

@@hikmhshm9255 يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

​@@user-dm1ip7zl3q كيف تقتبس تفسير الطبري للقرآن الكريم؟ فهو أشعري مبتدع ضال عندكم، أنتم ناس تافهين تأخذون دينكم من علماءنا الأشاعرة ثم تسبونهم وتكفرونهم

@@Baron8199 كيف تزعم أن الطبري أشعري ، وهو قد أثبت صفة اليد لله سبحانه ، في تفسير قوله تعالى : {{وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ}

ههه ثم يسعى ويقع فيما ما يحذر الاخرين من اسقاط وازدراء المخالفين

يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

@@hikmhshm9255 يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

@@user-dm1ip7zl3q صحيح، الله يبارك

اللهم عجل بزوالهم فقد مزقوا الأمة الإسلامية

يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

​@@user-dm1ip7zl3qعبثا تحاول إطفاء الحق الذي جاء به الشيخ باحميد في ضابط العبادة واضحا كالشمس في رائعة أو رابعة النهار ومحفوف بالأدلة والبراهين والحجج العقلية والنقلية الدامغة، ولو تأملت الحشو الذي دونته لترد على الشيخ لوجدته يؤيد ما قرره الشيخ في ضابط العبادة، فلا عبادة إلا باعتقاد ربوبية أجبني دون مواربة لو أن شخصا صلى وصام وحج واعتمر وأتى بكل شعائر الإسلام الظاهرة دون اعتقاد ربوبية الله، هل يسمى فعله عبادة لله؟ الجواب قطعا عند كل العقلاء لا فلا عبادة إلا باعتقاد ربوبية فتأمل هذا إن كان لك بقية من عقل، ودع عنك التعصب الأعمى للمدرسة السلفية المعاصرة فهي في طريقها إلى السقوط والزوال لأنها لم تبن على أساس من التقوى والعلم أصلا إني لك من الناصحين أمرتهمو أمري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا ذاك إلا في ضحى الغد

إذا نقص من المشتركين في قناة الشيخ فركوس ال90 مليون واحد 🤣

خبت وخسرت تترك اهل السنة السلفيين وتشتغل في تكفير اهل السنة تسميهم يهودي مقنع يعني انت كنت يهودي مقنع بالاسلام صح ثم تركت اليهودية المقنعة واسلمت صح كذا

أول سلفي وبعد ذلك أشعري والآن باحميدي ما أكثر تنقلك لا حول ولا قوة إلا بالله

وكذلك سجود آل يعقوب ليوسف عليهم السلام

​@@MMM-zf9poما رأيكم بمن عبد البقرة وقال انا لا أعتقد فيها أي معنى من معاني الربوبية هل هو مشرك او موحد

@@Mm-bj5bhاخشى ان يقولوا انه مؤمن بناء على تعريفهم للعبادة😂

​@@Mm-bj5bh حرر معنى ذلك اي كيف يعبد بقرة ؟!! لماذا يعبدها و ما هو الداعي لذلك ؟ عندما تجيب يتبين الامر

معناه إثارة الفتن بحضرموت واليمن ومن ثم يحمل المسقط السقاط المسلمين بالتناحر

⬅ *مقاطعة السلفيين المعاصرين* بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد: *فالسلفيون المعاصرون هم السبب الرئيس لتفرق أهل السنة* ، وذلك لاعتقادهم أنهم هم الطائفة التي على الحق دون غيرهم، أي هم المسلمون السنيون وحدهم، حيث نتج عن ذلك تكفيرهم أو تبديعهم لمن سواهم من أهل السنة. *ومصلحة الأمة تقتضي التعجيل بإسقاطهم* ؛ لأن إسقاطهم يترتب عليه اجتماع من سواهم من أهل السنة، والتعجيل في الإسقاط يترتب عليه التعجيل في الاجتماع، والاجتماع يترتب عليه عودة الأمة لنجاحها وقوتها والتخلص من تسلط أعدائها عليها. وبناء على ما سبق *فإني أَدْعُو أهل السنة* ـ غير السلفيين المعاصرين ـ أدعوهم *إلى الاجتماع على مقاطعة السلفيين المعاصرين* ، وأعني بذلك *مقاطعتهم في الحوار معهم إلا في مناظرتهم في ضابط العبادة* . وجه ذلك: الحق الذي لا شك فيه أن السلفيين المعاصرين ليسوا الطائفة التي على الحق دون غيرهم؛ لأن الطائفة التي على الحق لا يجتمعون على خطأ علمي، وهم قد اجتمعوا على أخطاء علمية كثيرة وكبيرة، *وأخطرها: أنهم يقررون مسائل توحيد العبادة ومسائل شرك العبادة من غير أن يكون لديهم ضابط مستقيم للعبادة* . فلو اجتمع أهل السنة المخالفون للسلفيين المعاصرين على مطالبتهم ـ *في مناظرة علنية أمام الناس* ـ بالإجابة عن هذا السؤال: *ما ضابط العبادة التي صرفها لغير الله شرك أكبر؟* لصار ذلك طريقة سهلة وسريعة لإسقاطهم. فإن قيل: *ما سبب تخصيص المطالبة بضابط العبادة؟* فالجواب: *لأن ضابط العبادة أسهل مسألة، وأهم مسألة* ، فهو أسهل مسألة لأن الله تعالى خلق الجن والإنس للعبادة، وهذا يقتضي أن فهم ضابط العبادة سهل على عوام الجن والإنس. وهو أهم مسألة لأنه يترتب على فهمه فهم توحيد العبادة وشرك العبادة، وتوحيد العبادة هو أعظم ما أمر الله تعالى به، وشرك العبادة هو أعظم ما نهى الله تعالى عنه. وإن قيل: *لماذا المناظرة في ضابط العبادة طريقة سهلة وسريعة لإسقاط السلفيين المعاصرين؟* فالجواب: لأن ضابط العبادة مع سهولته وأهميته *فإن السلفيين المعاصرين عاجزون عن الإتيان به* ؛ فإما أن لا يأتوا به إطلاقا أو يأتوا بشيء أعم من المطلوب أو خارج عنه أو يأتوا بشيء يصعب فهمه. *وهم مع عجزهم مكابرون* ، أي مصرون على أن لديهم ضابطا مستقيما للعبادة مع عدم إتيانهم به. فإذا طلب منهم الضابط في مناظرة علنية فمن السهل أن يدرك عامة الناس ما هم فيه من العجز والمكابرة؛ لأنهم إما أن يقبلوا المناظرة فينكشف عجزهم عن الإتيان بالضابط وتنكشف مكابرتهم بإصرارهم على وجوده لديهم مع عدم إتيانهم به، وإما أن يتهربوا من المناظرة فينكشف صدق وصفي لهم بالعجز والمكابرة، وفي كلتا الحالتين يتبين لعامة الناس أنهم ليسوا الطائفة التي على الحق دون غيرهم. *ولتأكيد إسقاطهم وتعجيله ينبغي نشر تحديهم وعجزهم ومكابرتهم عبر وسائل الإعلام ووسائل التواصل الاجتماعي* ، حتى إذا أرادوا تقرير مسألة من مسائل الدين طالبهم الناس بذكر ضابط مستقيم للعبادة أولا، وهكذا سيكونون - بعجزهم ومكابرتهم - حديث الناس. *وإذا تيقن الناس من عجزهم ومكابرتهم فلن يثقوا بتقريراتهم في مسائل الدين، وينصرفون عنهم وعن أتباعهم المتعصبين لهم* . *تنبيه:* *قد تحديت مشايخ السلفيين المعاصرين الذين لهم أتباع في حضرموت* - وهم المعلم والأهدل والسليماني والحجوري - *في مناظرة علنية في ضابط العبادة*، وطالبتهم بالتصريح - خلال أسبوع - بقبولهم للمناظرة، فإن استطاعوا أن يثبتوا أن عندهم ضابطا مستقيما للعبادة فهذا يقتضي إسقاطي، وإن لم يستطيعوا إثبات ذلك فهذا يقتضي إسقاطهم، *ولكنهم تهربوا من المناظرة* ؛ لأن المدة انتهت دون تصريحهم بالقبول. ولهذا *فأنصح أهل السنة المخالفين للسلفيين المعاصرين في كل مكان أن يتحدوهم في مناظرات علنية في ضابط العبادة* ؛ ليعجلوا بإسقاطهم، فيترتب عليه اجتماع من سواهم من أهل السنة. والله الموفق. كتبه: خالد بن عبد الله باحميد الأنصاري. مؤسس اتحاد طلبة العلم في حضرموت. 7/1/1444هـ، الموافق: 5/8/2022م ....................... *روابط مجموعات فوائد الشيخ خالد الأنصاري:* رابط المجموعة الأولى: chat.whatsapp.com/EtbtvJta2RXHGLuAh7Iudv رابط المجموعة الثانية: chat.whatsapp.com/DDA7uyQLNtdHaLAz15v7dV رابط المجموعة الثالثة: chat.whatsapp.com/KZjIHFgMImKLInTWyXDB4O رابط المجموعة الرابعة: chat.whatsapp.com/HVWAIjmed2fJJypqhmxbtn رابط المجموعة الخامسة: chat.whatsapp.com/GEmMNrFSMkzKxd5myiblIO *تنبيه:* النشر في المجموعات موحَّد فيرجى الانضمام لمجموعة واحدة فقط.

اولاً اسمه الشيخ عثمان الخميس وليس المدعو عثمان ثانياً حذاء الشيخ عثمان يساوي الف مبتدع ضال صاحب هوى من امثالك،ثالثاً طرح الله في الشيخ عثمان القبول بين الملايين حول العالم حتى في تركيا الماتريدية الحنفية،فمت بغيظك يا بعوضة

@@South-knight أنت أكذب من ((( المدعوا ))) عثمان الخميس / الخسيس الوهابي خريج تاريخ مستشيخ عليك وأمثالك وكفاك كذبا عثمان الخسيس وهابي كذوب وأنت أكذب منه وليس ما تريدي العقيدة ولا يقرها ياكذوب وليس بحنفي يا كذوب وهرب من مناظرة الدكتور عبدالقادر الحسين في تركيا ويا كذوب شيخك الوهابي الحقير الخسيس لا يساوي حذاء خادم شيخ حنفي المذهب ماتريدي العقيدة ولا يساوي خادم لطالب علم عند الأئمة الأربعة أشاعرتهم وماتريديهم شيخك الخسيس الكذوب عار على الأسلام والمسلمين ياوهابي وما أنت والخسيس شيخك إلا كأنك بعرة في إست كبش مدلاة وذلك الكبش يمشي

😂😂😂 المشكلة عند السلفية المعاصره عدم فهمهم لمعنى الإله والصفات التي يتصف بها الإله بسبب تحريف المعتى وسبب التحريف عدم وجود ضابط للعبادة فوقعوا في تحريف معنى الاله والمعبود والعبد فجعلو العبد عبدا حتى وان لم يكن مملوكا وجعلوا المعبود معبود حتى وان لم يتصف بالملك يخالفون الفطرة في مفهوم العبودية فالعبودية سببها التملك فالمعبود هو المالك فاستحق ان يكون معبودا يستحق العبادة وهي كمال التذلل فموجب الاستحقاق بكمال التذلل للمعبود سببه الملك او اعتقادة ومفهوم العبد هو المملوك لمالكه وسبب تعبده هو الملك او اعتقاده فهذا المفهوم يفهم بالفطرة السليمة اما الفطره المخالفه لمفهوم العبادة ان كل تذلل عبادة ويصير المتذلل عبدا والمتذلل له معبودا حتى وان خلت عن الملك او اعتقادة وكلمة الملك معناها الرب للشي ومالكه فمن اعتقد الربوبية في غير الله اي اعتقد الملك المستقل لغير الله او بالاشتراك مع الله حتى ولو كان هذا الذي اعتقد ملكه له مثقال ذرة في السموات او في الارض حتى قطمير فقد اعتقد الربوبية وهو ضابط العبادة فليس كما يعتقد السلفيه المعاصره ان الربوبية محصوره في خلق السموات والارض او الرزق او تدبير الأمور او بعضها فالربوبية هي الملك فيجب بناء على قاعدتهم ان كل تذلل لغير الله عبادة مطلقا بدون ضابط فمن اراد ان يطبق القاعدة فسيكفر كافة الجن والانس ولاكنهم يتناقضون بسبب قاعدتهم الخاظئة التي بنوا مسألة التوحيد والشرك عليها ..

اله اخر اي معبود اخر ليس معناه خالق اخر

@@Mm-bj5bh استحقاق العبادة من صفات الربوبية التي يستحقها الله وهي حق وملك لله فمشركوا قريش اعتقدوا في اصنامهم ربوبية ملك استحقاق العبادة فالمالك للشئ يجب ان يأخذ حقه والعبادة حق لله وحده لا شريك له وكفار قريش نسبوا لاصنامهم ماهو ملك وحق لله وحده فهم مشركون في الربوبية ولاكن السلفية المعاصرون لايفقهون معاني وانواع الربوبية فيظنون ان الربوبية هو الخالق الررازق والمدبر فقط هذه الربوبية فقط وما دونها ليس ربوبية الربوبية مأخوذة من كلمة الرب اي المالك للشئ ومستحقه فلا يوجد مشرك موحد في الربوبية الا عند السلفية المعاصره والألوهية ماخوذة من العبودية وهو شركا في الربوبية ماهو الخلل الذي جعل السلفية المعاصرون يعتقدون ان المشرك في الالوهية لا يكون مشرك في الربوبية والعكس صحيح

​@@user-wx5tb9yx8n لو شخص قال يا جيلاني اخلق لي ولدا او ارزقني طول العمر فما حكمه ؟

يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

و أين أنت من قول الله تعالى : وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (94) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِئِينَ (95) الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ ۚ

الربوبية هي سيادة الله المطلقة، والعبودية هي الانصياع المطلق لله واعتباره المرجع

@@ds-lw3sy ضابط الربوبية ياجاهل لاتحتاج الى ضابط لانك جاهل في معاني الربوبية الربوبية مأخوذة من كلمة الرب اي المالك للشئ ومستحقه فمن اعتقد ان غير الله يستحق العبادة فقد اشرك في الربوبية لان العبادة ملك وحق لله فلا يصح ان تعتقدها في غيره وهذه الربوبية مشركي قريش اعتقدوها في غير الله فأعتقدوا ان اصنامهم تملك حق العبادة مع الله فصارت اقوالهم وافعالهم للاصنام عبادة

@@user-wx5tb9yx8n طيب كونهم اعتقدوا يعني ان مشكلتهم في الربوبية اي انهم غير موحدين في الربوبية

الحقيقة ان السلفيه عندهم ضابط بنوا عليه مسألة توحيد العبادة وشرك العبادة ولاكن الضوابط متناقضة مع نفسها ومع القران فقاعدتهم ان كل فعلا وقولا هو حق لله فمن صرف قولا او فعلا هو حق لله لغير الله فهو عبادة شركية فأول تناقض عندهم يقولون يستثنى من هذه القاعدة ما أمر الله به او نص على اباحته فقولهم كأنهم يقولون ان بعض الشرك امر الله به وشرعه واجازه مثال كالطواف فالطواف فعلا فمن طاف حول شئ فقد عبده ويستثون الطواف بالكعبه فيقولون ان الطواف بالكعبة ليس عبادة للكعبة لأن الله امرنا بالطواف لسان حالهم يقول ان من صرف الطواف للكعبه عبادة وشرك ولا كن الله امرنا به فصار ليس شركا بل عبادة لله والتناقض في كل مسألة موجود عندهم فهل ضابطهم هذا صحيح او باطل وهو قولهم ان كل قولا وفعلا حق لله ومن صرف لغير الله فعلا او قولا فهو عبادة شركيه فيجب عرضه على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والا يرمى عرض الحائط فلا تظن ان الشيخ خالد بجديد

​@@user-wx5tb9yx8nكذبت ماقال السلفيون ان من طاف للكعبة وصرف الطواف للكعبة فليس بشرك كذبت بل هو مشرك لكن من طاف لله تعالى لا للكعبة طاف الكعبة عبادة لله لا ينوي عبادة الكعبة فهذا موحد كما أن من سجد لله فهذا موحد لا يقال انه سجد للارض إنما سجد على الأرض لله تعالى لا ينوي عبادة الأرض فأنت عندك تشويش كببر فتش نفسك اصلح الله حالك

@@Mm-bj5bh تحية البيت الطواف فالطواف حول الكعبة تحية خاصه للبيت وليست عبادة للبيت بل عبادة لله لانه قصد الطواف بالبيت لله فنسب الطواف للبيت والحق ان من طاف حول البيت واعتقد بعض الربوبية للبيت مع الله فطوافه عبادة وان كان قصده من الطواف التقرب الى الله وايضا ماذا تقول في طاعة الله كلنامتفقون ان طاعة الله عبادة لله فهل يقول السلفية المعاصرون ان طاعة غير الله عبادة لغير الله وشرك

ان شاءالله ارد لك عن هذة الشبهه لكن اولا بعيدًا عن الضوابط كل شي مرجعة لله وللرسول اذا اليك الجواب ان شاءالله يكون فيها فائدة واسال الله ان يكون فية هداية للناس عن عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ رضي الله عنة عَلَى المِنْبَرِ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ] مثال الطواف من طاف بالبيت ونيتة لله واتباع للرسول متعبد بذلك لله فهذة عبادة صحيحة ومن طاف بالبيت ونيتة تعبد البيت بذاتة مثل انة يضن انها تنفع وتضر وانها مثل الله مع كونة يعبد الله ويتبع الرسول فهذة نية مزدوجة فهذا قد اشرك مع الله اله اخر وهو البيت لانة جعلها في منزلة الله في الدعاء والعبادة ومن طاف بالبيت معتقدا انها تنفع وتظر وانها الة وقال انه لا اله إلا هذة البيت وعبدها بأحجارها وكفر بالله عز وجل فهذا ملحد اشد كفرا من كفار قريش واشد كفرا من اليهود والنصارى ان شاءالله تكون وصلت المعلومة

@@user-wx5tb9yx8n طاعة المخلوق في المباحات ضرورة فطرية لا عبادة وطاعته في المحرمات حرام وطاعته في الشرك شرك اما طاعة الله فكلها عبادة لانك تتعبد ربك خوفا ورجاء وطمعا ما ادري ايش اللبس اللي عندك

يا أيها الشباب يا طلبة العلم في حضرموت وغيرها إن ضابط العبادة الذي ابتدعه خالد باحميد ، مردود عليه بآيتين من كتاب الله . وذلك أن خالد باحميد زعم أن من عبدالله غير الله لا يكفر إلا إذا اعتقد ربوبية المعبود . وهذا الكلام مردود عليه بآيتين من كتاب الله : أما الآية الأولى فهي قوله تعالى في سورة يونس {وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَٰؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ ۚ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ} : 18 قال الطبري : { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله} يعني: أنهم كانوا يعبدونها رجاء شفاعتها عند الله . انتهى وهذا ظاهر في أنهم كانوا يعتقدون أنها مخلوقة ، ولم يعتقدوا فيها الربوبية المطلقة ، مما ينقض ضابط باحميد مِن أساسه . وأما الآية الثانية ، فهي قوله تعالى في سورة الزمر {وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَىٰ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ} : 3 قال قتادة ، والسدي ، ومالك عن زيد بن أسلم ، وابن زيد : {إلا ليقربونا إلى الله زلفى} أي : ليشفعوا لنا ، ويقربونا عنده منزلة . ولهذا كانوا يقولون في تلبيتهم إذا حجوا في جاهليتهم : " لبيك لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك " . وهذه الشبهة هي التي اعتمدها المشركون في قديم الدهر وحديثه ، وجاءتهم الرسل صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ، بردها والنهي عنها ، والدعوة إلى إفراد العبادة لله وحده لا شريك له ، وأن هذا شيء اخترعه المشركون من عند أنفسهم ، لم يأذن الله فيه ولا رضي به ، بل أبغضه ونهى عنه . انتهى تفسير ابن كثير وضابط باحميد أعوج وغير مستقيم ، لأن من يعبد غير الله فقد اتخذه ربا ، وذلك لأن لفظ الرب يُطلق على المخلوق أيضا . قال تعالى في قصة يوسف u {وَقَالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِّنْهُمَا اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ} 42 قال ابن كثير : قول : اذكر قصتي عند ربك - وهو الملك - فنسي ذلك الموصى أن يذكر مولاه بذلك . انتهى وقال عبد المطلب في القصة المشهورة (أنا ربُّ الإبل وللبيت ربٌ يحميه) قال أهل اللغة : رَبَّ القَوْمَ : كَانَ رَئِيسَهُمْ وَسَائِسَهُمْ ، وفي حديث ابن عباس مع ابن الزبير: لأنْ يَرُبَّني بنو عمَّي أحبُّ إِليّ من أن يرُبَّني غيرُهُم . انتهى وتقول المرأة لزوجها (ربُّ الدار) . فمن دعا مخلوقا ميتا لقضاء حاجته فقد اتخذه ربا، حتى لو اعتقد أنه مخلوق ، لأن الداعي يرجو من المدعو أن ينعم عليه ويجيب دعاءه ، والمُنعِم ربٌّ في لغة العرب .

طلبة العلم في حضرموت بريئين من مرتزقة الريال السعودي و الريال القطري لا دماج و لا جامعة الإيمان لا يخرج من هؤلاء الا الخوارج و المنافقين و الجهلة الكذبة الدعاة على أبواب جهنم

@@user-bg7tc1pk5q تورع ،عن قذف الناس واتهامهم بالباطل ، واحفظ حسناتك ، حتى لا تُحبط بالكلام في الناس بغير حق

@@user-dm1ip7zl3q لم يبتدع الشيخ خالد حفظه الله شي وإنما وافق جمهور أهل السنة والجماعة من المذاهب الأربعة على التعريف وقد سبقه الإمام الأعظم أبو حنيفة النعمان رضي الله عنه الذي يبغضه من كان في قلبه مرض. فقد قال في كتابه العظيم العالم والمتعلم ما نصه.. إسم العبادة اسم جامع يجتمع فيه الطاعة والرغبة والإقرار بالربوبية . وذلك أنه إذا اطاع الله العبد في الإيمان به دخل عليه الرجاء والخوف من الله، فإذا دخل عليه هذه الخصال الثلاث فقد عبده، ولا يكون مؤمنا بغير رجاء ولا خوف، ولكنه رب مؤمن يكون خوفه من الله اشد وآخر يكون خوفه اقل . وكذلك من أطاع أحدا رجاء ثوابه او مخافة عقابه من دون الله فقد عبده . ولو كان العمل بالطاعة وحدها في كل شيء عبادة لكان كل من أطاع غير الله تعالى فقد عبده. رسالة العالم والمتعلم

​@@user-uo2xf1bx7tاخي هؤلاء الخوارج فلا تتعب نفسك معهم هؤلاء ليس لهم إلا القوة حتى تنتهي فتنتهم

@@user-bg7tc1pk5q قال تعالى في وصف أسلاف القبوريين {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} قال ابن كثير في تفسير هذه الآية : ثم أخبر تعالى عن المشركين أنهم عند الاضطرار يدعونه وحده لا شريك له ، فهلا يكون هذا منهم دائما ، ( {فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} كقوله {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} الإسراء : : 67 . وقال هاهنا : {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} وقد ذكر محمد بن إسحاق ، عن عكرمة بن أبي جهل : أنه لما فتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة ذهب فارا منها ، فلما ركب في البحر ليذهب إلى الحبشة ، اضطربت بهم السفينة ، فقال أهلها : يا قوم ، أخلصوا لربكم الدعاء ، فإنه لا ينجي هاهنا إلا هو . فقال عكرمة : والله إن كان لا ينجي في البحر غيره ، فإنه لا ينجي غيره في البر أيضا ، اللهم لك علي عهد لئن خرجت لأذهبن فلأضعن يدي في يد محمد فلأجدنه رءوفا رحيما ، وكان كذلك .

كيف يصبح المشرك في الربوبية موحدا ماذا يقول ليدخل في الاسلام اتحدا ادعياء السلفية ان يأتوا بكلمة تجعل المشرك في الربوبية اذا اعتقدها صارا موحدا في الربوبية والألوهية

الإله هو الذي اتصف بما يجعله يستحق العبادة والذي جعله يستحق العبادة هو الملك والمعروف عند الجن والانس ان العبد هو المملوك والمالك هو الذي يستحق الطاعة بسبب الملك والتملك

استحقاق العبادة من صفات الربوبية

​@@user-wx5tb9yx8n الاله هو المعبود اي لازم كونه الها كونه يستحق ان يعبد فالاله هو الذي يفعل بقدرته الذاتية و مشيئته المطلقة المتفرد بصفات الكمال لذلك استحق ان يدعى و يرجى و يخاف دون خلقه

@@Mohamed-Karim.ولايصف ولا يدعي احدا بالألوهية الا وهو يعتقد انه يفعل بقدرته الذاتية ومشيئته المطلقه المستقله عن غيره اي يملك بذاته ذلك عن غيره فلذلك استحق الألوهية فلألوهية هي الملك المستقل المنفصل عن غيره بأي نوعا من انواع الملك ولا احد يملك ملك مستقل غير الله فمن وصف غير الله بالملك المستقل المنفصل عن ملك الله فقد وصفه بالألوهية