يا استاذ انا متابعة لك من الجزائر و في سني ال19 لم اجد يوما صديقة احادثها بهذا العمق و الفلسفة و التفكر بحكم ان جيلنا جيل المقاطع القصيرة و التيكتوك ، و اذا بي التقي بقناتك صدفة و اصبحت بعدها مصدر سعادة مفقودة شكرا جزيلا لك و جعلها الله في ميزان حسناتك 🤍
هرطقه يا استاذنا انت تعرف جيدا انهم ضلوا الطريق فهم اذكياء نعم لكن زكاء نفس مافيش فربما الغبي يومن ويسلم والذكي يكفر ويكون حطب جهنم نسبية الحقيقة مفيش حقيقة ثابته الذي خلق العقل هو من امره بالايمان بالغيب الذي لا يقدر على تصوره حقيقة لكن إيمانه هو من يقنعه بذلك
والله دكتور كلامك اغلى من الذهب وانت سيد العارفين غيروا كل شي من اول التعليم زورو الى الاعلام الكاذب صعب اليوم دكتور والخوف الاكثر على جيل اولادنا نحن نصف نصف جعله كل شي الى اثنين حتى نبقى نتصارع لخدمة الحكومات نتحارب على الدين والطوائف والرياضه سبحان الله اسف على كثرت الكلام بوسه لراسك أستاذنا
بارك الله فيك أستاذنا وجزاك الفردوس الأعلى متألق كالعادة في تبسيط فلسفة كانط وكأننا نراه أمامنا . سبحان الله هذه التأملات موجودة بشكل فطري في عقل الإنسان ولكن الفتوحات تجري لمن يبحث عن الحقيقة ، تجليات أسماء الله وصفاته وليس ذاته في الكون كله وفي الإنسان وأعتقد أن أسمى ما خلق الله في الوجود هو العقل الذي يدرك معنى الأشياء .
اندهش بشدة لدرجة الصدمة من تكرار المحاضر الكريم - الذي استفدت منه كثيرا - لاكذوبة غربية شائعة ترفع قيمة الراهب البولندي كوبرنيق وتنسب له زورا فضل تنيبه البشر لان الارض ليست مركز الكون وهو فضل ثابت لابن الشاطر مبعث الدهشة ان محب الحكمة ينبغي ان يتسلح بالتدقيق والا ينساق خلف اساطير المركزية الاوربية ليس من باب التحيز الثقافي ولكن وفق مقتضيات الدقة والتحقق .
الادراك المختلف لكل شخص لنفس الشيء هو الذي يحدد قاعدة العقل الخالص و اما عمل فكرنا بتناسق وانسجام مع محيطنا وعالمنا لاننا مادة من هذا العالم وكل شيء شرط لوجودنا لا نستمده الا من هذا العالم و حواسنا خصصت لتدرك هذا العالم هذا الادراك الذي طور بشكل تدريجي تجريبي تراكمي كل افكارنا
@@user-id4yd3ge3x 🌹🙏💌🥀🌷 كانط قراء القران الكريم كل كتب العرب و المسلمين ترجمت إلى اللاتينية و خاسة الفلسغة و العلوم و الكتب الدينية و كزى الأدبية تلن ةةظفغع و الجاحظ و ابن مسكويه و غيرهم
و الله ما تقول ليس بصعب، الصعب هو ما أنا بصدد كتابته و انا متأكد ان قليلا من سيستوعبه. نظرية الابعاد و الترابط، و ردي على الغزالي و ابن رشد و ردي على علماء فيزياء الكم في ترابط الكون
السلام عليكم و رحمة الله دكتورنا الفاضل النبيل : هل لك ان تتحدث عن جون ديوي ، إذا سمحت ؟ إذا انك ترى انه ليس مجدي التحدث عنه ، ارجوا منك ان تعلمني لماذا ؟ هنا في امريكا : معظم دكاترة قسم التعليم يهتمون بهذا الرجل جدا جدا. شكرا
@@user-id4yd3ge3x أصلا العلاقة مع الاله لا تبنى على الخوف بل على الحب و إلا صنفنا الرب مع ما نخاف منهم كالجهل و الفقر و المرض و الحيوانات المفترسة....و السلوك الناتج عن الخوف سلوك مصطنع و لا يقصد به إجلال المخيف منه بل جلب السلامة للخائف..... و تفادي شره...شكرا
نقد العقل الكانتي تناقض كانط واضح فهو ينفي و يؤكد ، فمن جهة يقبل بالمسلمات الاخلاقية دون برهان عقلي و لا نقلي ( ابن رشد تفوق على كانط و عالج موضوعه بمهارة و عبقرية فاقت عبقرية و مهارة كانط ) ، و من جهة اخرى لا يقبل المسلمات الاخلاقية الدينية لانه لا برهان من العقل عليها ، بنيانه الغكري متهافت و لا يستقيم ، بتهاوى لأول فحص و ينهار لاول نقاش ؛ كتابه نقد العقل المجرد او المحض متكلف و لا يبرهن على شيء و كان الاجدى لكانط لو اقتصرت فلسفته على نقد العقل العملي و هذا التعبير العقل العملي تعبير ركيك و عنوان كتابه هذا يصح اكثر لو كان اسماه نقد الميتافيزيقيا ، هل الدين لا عقلي او اخلاقي ، يبرر كانط للعقل نزواته و يبرر للدين افعاله ، فالدين عنده لا يقوم على الوحي و الدين عنده لا يقوم على العقل ، الدين عنده اخلاق لكن هذه الأخلاق التي اتت بها الاديان القائمة على حرية الاختيار و على خلود النفس، تقوم على الوحي و هي تعليمات او اوامر الهية ربانية و لا يؤمن بها الانسان لانها قاءمة بذاتها و خيرة بذاتها ، لا تبرر الاخلاق الدين ، الدين يبرر الأخلاق ، هو كيفما سار و على اي طريق مشى سيصطدم بالحائط المسدود، عقله المجرد لا يعرف الشيء في ذاته و عقله العملي لا يبرهن على شيء بل يسلم دون برهان او بحث ، عمارته الفكرية ضخمة شاهقة لكنها قائمة على الرمال ، رمال لا تصمد امام اول عاصفة و رمال لا تبقى امام اول هبة ريح تاتيها من اي اتجاه كان، كان عليه ان لا ياخذ براي ديفيد هيوم و الا لاحرق كتابه عن العقل العملي او ان لا يسمع صوت هيوم و يأخذ بنصيحة قلبه فيعتنق الدين، لم ياخذ بنصيحة هيوم و لم ياخذ بنصيحة قلبه فسلم بالاخلاق دون بحث العقل المجرد لان الاستقامة التي تحدث عنها كانط لا تستقيم بالاخلاق فقط و حتى تستقيم عليها ان تعود الى مصدرها الروحي اي الى الدين و هو لا فعل هذا و لا فعل ذاك ، وقف في الهواء وسط الفراغ ... 27/07/21
إن كان هناك مخلوقات أو موجودات عقلية، فيمكن معرفتها من العقل نفسه لأنه من نفس عالمها... العقل المجرد بدون معطيات حسية هو يقدم وهما لكن العقل المجرد إن كانت فيه معرفة قبلية أو فطرية فمنها يمكن أن يصل إلى معرفة ما يتجاوز الحس... وهل كانط كان قادرا على التمييز بين المفاهيم العقلية والمفاهيم المنطقية أو المعقولات الأولى والمعقولات الثانية؟... ثم كيف نفهم أن كانط اعتبر أن المنطق ولد كاملا من عقل أرسطو؟، فهل هناك نقد ومساهمة كانطية في نقد منطق أرسطو؟.
هل الحرية هي شكل العقل او الارادة المفكرة ؟ الحرية علة و العقل العملي معلول !! يتفوق العقل العملي على العقل التاملي لان العقل النظري يقبل ما يربطه به العقل العملي على اساس وحدة العقل المجرد وفقا لمبادئ بديءية ، العقل العملي توسيع لصلاحيات او استخدامات العقل النظري خارج نطاقه الذي حدده لنفسه حتى لا يتيه و دون ان يتعارض ذلك مع طبيعة العقل النظري الذي يحرم الافراط او المجازفة في التامل لربما لكي يحافظ على نفسه من الذلل او التوهم او الشطط .
مشكلة كانط انه اراد ان يتصالح مع الحقيقة لكنه لا يريد ان يدفع ثمن هذه المصالحة، و عندما يبرز وجه المشكلة الحقبقية تراه يتراجع ببراعة و بدل ان يبرهن على الحقيقة يهرب منها بخطاب بليغ أبلغ من النثر و جميل اجمل من الشعر ثم يكمل بحثه مفترضا أنه وجد الحل ووجد الحقيقة ، فالقفز البارع فوق راس الحقيقة يجعل من هذه القفزة الرائعة حقيقة اجمل و افضل من الحقيقة نفسها .
يقول ويل ديورانت: "من الصعب دراسة هذا الفيلسوف بطريقة مباشرة , والأفضل إذا أردنا أن نقرأه أن نسبق قراءة ما كتبه بما كتب عنه . لأنه يكتب بأسلوب يحيطه الغموض والتعقيد , ولا يحاول سياق الأمثلة لتوضيح أفكاره , زاعما أنها تطيل كتابه الذي بلغ ثمانمائة صفحة على الرغم من محاولته اختصاره , وهو يقول أنه يكتب للفلاسفة المحترفين . ومع ذلك فقد عجز هؤلاء عن فهم كتابه , وذلك عندما أرسل كانت نسخة منه إلى صديقه هرز ليطلع عليها . وكان هرز معروفا بسعة إطلاعه وعمق تأمله . أعاد هرز الكتاب إلى كانط بعد أن قرأ نصفه قائلاً : إنه يخشى على نفسه الجنون لو واصل قراءة الكتاب" تحياتي لما تقدمونه مودات🌹
القانون الأخلاقي شكل جاهز و قائم ، شان يعني الإنسان ام امر قائم موجود بحد ذاته ؟ كون القانون الاخلاقي امر جاهز صورة قائمة بذاتها على حد ما يعبر كانط بالمفهوم الأقرب للفهم ،لا يمكن بعدها فهم كيف و ما العلاقة مع التسامي الى آلله لان الانسان هنا اذا اعترى القانون الاخلاقي خاصة اذا كان آلله في عرف كانط الادنى لا يخلق بل يبقى قائما بذاته كصورة لا تمحى و جاهزة ابدا بحكم تزامن الذهن مع المكان و العكس و بالعكس تكامل المكان مع الزمان في الذهن؛ آلله هنا صورة دائما جاهزة و عاجزة كالقدر لكن دون حتمية ، آلله كقدر عاجز و قانونه الاخلاقي يبدوان على نتاقض لان الدينامية هنا قاصرة على نقل التسامي الى الكمال الأسمى الذي هو الله، فسياق بحث كانط يؤدي الى الحادية مؤمنة ؛ آلله صورة و الانسان كائن طبيعي يستهدف نفسه بنفسه ، فوجوده قائم على ما هو قائم، فالطبيعة ليست قاصرة في تفسير نفسها و قاصرة لانها لا تفسر قانونها، قانونها قائم جاهز قدر تستمد منه الاخلاق كارادة حرة و غير مفهومة من الإنسان ذاته؛ ما هو قائم بذاته و جاهز قائم لنفسه بنفسه و لا يملك الا ملكة انعكاس الذات للذات ليس له وظيفة بلورة المفهوم لانه مفهوم مبلور لا مدلول له غير دلالته على نفسه بنفسه ؛ ارسطو هنا اقرب الى كانط من كانط ذلك ان القانون الاخلاقي عنده هو ما هو طبيعي و يفرض نفسه دون حجة او دلالة .
