أهل سنة و الجماعة في الفقه الحنفية المالكية الشافعية الحنابلة في العقيدة فضلاء الحنابلة الاشاعرة الماترودية في السلوك (التصوف) جنيد البغدادي عبد القادر الجيلاني ابن عطاء الله اسكندري و كل من وافقهم ،،،،،....
انا كل الذي اتمناه منك ان تختلف مع من شئت ولكن بأدب ولا تنسف جهوده وحسناته بل تقدم الثناء عليه قبل نقدك فهذه مسالك شائكة وافكار دقيقة جدا تخفى ع كل عبد ضعيف وان بلغ من الذكاء والعلم مبلغا ولكن هذا جهدهم وطاقتتهم اساليبكم مع بن تيمية وشتمه وعدم الترحم عليه تزيد العالم الاسلامي بعثرة
ياريت يا شيخنا تقارن بين من يكفر المستغيث بالميت الذي يظنه يسمع ويدع الله وبين من يقول ان الله محتاج لمظهر يظهر قدرته فهذا الامر اشنع واعظم وقد يكون ابن تيمية متعمد ان يتهم خصومه بالشرك بشبهة صاغها حتى يبعد عن نفسه التهمة
تجد من هذا المتحدث إنصاف يفتقره كثير من الأشاعره المتصدرين في الإعلام وميزة هذا الكلام أنه حقيقه هو نفس كلام ابن تيمية و أدلته التي ساقها لتصحيح القول بالقدم النوعي ولكن أخالفه في موضوع نفي ابن تيمية للإرادة القديمة وعموما هذا المتحدث يبقى الأصدق في بيان مذهب الاشاعرة كما هو
مرحبا اخي الفاضل سأنقل لك ما قال رحمه الله :((. وقال مبينًا أقوال الناس في الإرادة : " "وهو سبحانه إذا أراد شيئا من ذلك، فللناس فيها أقوال: قيل: الإرادة قديمة أزلية واحدة، وإنما يتجدد تعلقها بالمراد، ونسبتها إلى الجميع واحدة، ولكن من خواص الإرادة: أنها تخصص بلا مخصص، فهذا قول ابن كلاب والأشعري ومن تابعهما ... . والقول الثاني: قول من يقول بإرادة واحدة قديمة، مثل هؤلاء، لكن يقول تحدث عند تجدد الأفعال إرادات في ذاته بتلك المشيئة القديمة، كما تقوله الكرامية وغيرهم ... . والقول الثالث: قول الجهمية والمعتزلة الذين ينفون قيام الإرادة به، ثم إما أن يقولوا بنفي الإرادة، أو يفسرونها بنفس الأمر والفعل، أو يقولوا بحدوث إرادة لا في محل، كقول البصريين ... . والقول الرابع: أنه لم يزل مريدا بإرادات متعاقبة، فنوع الإرادة قديم، وأما إرادة الشيء المعين، فإنما يريده في وقته، وهو سبحانه يقدر الأشياء ويكتبها، ثم بعد ذلك يخلقها، فهو إذا قدرها علم ما سيفعله، وأراد فعله في الوقت المستقبل، لكن لم يرد فعله في تلك الحال، فإذا جاء وقته أراد فعله، فالأول عزم، والثاني قصد " ، انتهى ، انظر : " مجموع الفتاوى "(16/ 301 - 303) ، " موقف ابن تيمية من الأشاعرة " (3/ 1059).))@@anasanas4823
نعم يلزم من كلامه افتقار الله تعالى إلى غيره. الحقيقة عدم تكفير ابن تيمية بعد ثبوت هذه الأقوال عنه أمر صعب جدًا. لكن هناك حقيقة لا يريد الأشاعرة قبولها وهي: ابن تيمية قال بما قال ليس اتباعًا للهوى أو الفلاسفة، بل مقلدًا أقوال المحدثين من الطبقة الثامنة والتاسعة والعاشرة. توضيح ذلك: الله تعالى متصف بصفة العلو وهي من صفات ذاته عندهم. وأجمع من يسمونهم بالسلف على أن العلو هو كون الله تعالى فوق العرش. النتيجة = قدم العرش ومستحيل قدم عين العرش لكونه غير الله وصفاته. فمال الرجل إلى قدم نوعه. أي لم يزل الله تعالى يخلق عرشًا ويعدم عرشًا كي يبقى هكذا على زعمه متصفًا بصفة العلو الذي هو كونه على عرش من هذه العروش. وسائر ما أطال به من التفريعات مخرج على هذا الأصل.
محدودين جدا وللان مقيدين بالمتقدمين وفهمهم و مبنى فكرهم. تتحدثون عن الزمان وهل كان وبانتظار تختلفون بالاسقاط على الله وهل كان قبل او لا. للان متقوقعين بمعارف بدائية، الزمن بعد من الأبعاد ونتيجة وليس مخلوق قائم بحد ذاته بل هون ناتج عن المخلوقات وحركتها وكل هذا ثابت في علم ومشيئة الله الازلية، والنتيجة أننا نتاج الازلية ولكن محدودون بذاتنا.
أظن أن دافعه للقول بوجود خلق بلا بداية، فهمه للزمن، وإدخاله الباري، فحين يفهم الزمن كخط لا بداية له، فهو يذهب إلى الوراء ما لا نهاية، وكون الباري لم يخلق شيئا من قبل معناه بقي ما لا نهاية من الزمن ليس خالقا بالفعل، وهذا المفهوم لا يعطي وقتا حديا يغير الوضع فيصير خالقا بعد أن لم يكن، بل هو ما لا نهاية، فحين نعرف أن الزمن محدود والباري خارج منه يزول الإشكال، حتى قوله بحدوث الإرادة أظنه بسبب مسألة الزمن، لأنه إذا كانت الإرادة قديمة والمراد له وقت محدد، مثل الخلق وإرسال الرسل، فهذا يعني أنه أراد شيئا حادثا قبل حدوثه بما لا نهاية من الزمن، وما لا نهاية لا يكون له حد يمكن اعتباره بداية، ما يعني أن الإرادة والمراد لا يتمان أبدا. والله أعلم
نعم احسنت. مراد ابن تيمية رحمه الله انه لا يمكن تحديد نقطة بداية بدأ منها الخلق، هذه كل القصة ولكن هؤلاء لا يفهمون. وكذلك لا يمكن تحديد نقطة نهاية. هم يقولون ان ابن تيمية يقول بقدم النوع(لانه لا يفترض زمن معروف لبدء الخلق) . وبالتالي قدم المخلوق! طيب نقول لهؤلاء وهل توجد نقطة نهاية للمخلوق؟ فان قلت لا توجد نقطة نهاية اذن ها انت جعلت المخلوق هو الآخر مع الله تعالى اذ لا يوجد آخر مخلوق. فان قلت : بلى يوجد آخر مخلوق فنقول لك ماهو آخر مخلوق؟ وهل الجنة فانية ام خلود ابدي ولا موت؟ فباختصار لاتوجد نقطة بداية ولا نهاية معلومة يمكن تحديدها.
لعلك قاربت، بارك الله فيكم ، وليس هذا مرادي، إنما مرادي أن الزمن نفسه له بداية لأنه مخلوق، وهذا لا يتصور وإنما يتعقل، وبه يزول الإشكال، فبدء الخلق ببدء الزمن، والله خارج منهما. والعقل يعجز عن فهم ما قبل الزمن.
ممم أنا لم أقرأ بحثه في موضوع الإرادة، ولكن لو كان ما قلته صحيحًا، فبهذا المنطق لكان زعم حداثة صفة العلم، فالله هكذا (بهذا المفهوم) يعلم شيئا حادثا قبل حدوثه بما لا نهاية من الزمن، وما لا نهاية لا يكون له حد يمكن اعتباره بداية، ما يعني أن العلم والمعلوم لا يتمان أبدا. بهذا المنطق، لكان تسائل عن إذا كان هناك صفة قديمة من الأساس؟! ولأنتهى بأن الله ليس قديمًا، فيهدم كل شيء.
@@sofianesenniane3894 بالتأكيد فالعلم التجريبي والعقل والمنطق يأكدان أن للزمان بداية. كما أن الزمن مقياس للتغير، والله منزه عن التغير، فهو لا يمر عليه زمن.
قولك في اعتراضك على ابن تيمية :( أن الله لا يعطل قدرته أحد)، ولا ينازع في هذا أحد. كذلك سيعترض عليك بنفس جوابك عليه، حينما قلت : أن ابن تيمية يصف الله تبارك وتعالى بالافتقار (تعالى وتقدس)، فالجواب أو الاعتراض : ( أن الله تعالى غير مفتقر وهو المستغني عن مخلوقاته، ولا ينازع في هذا أحد).
و هل يَخلُقُ -سُبحانهُ و تعالى- إلَّا إذا كانَ خالقاً؟! إثباتُ الصفةُ للهِ لا يتعَلَّقُ بالمُمَارسةِ. الرَسّامُ لا يستطيعُ الرَسمَ, إلَّا أن يكونَ رَسَّاماً -إبتداءً- الصفةُ و القدرةُ على المُمارسةِ ثابتة له. إلَّا أن في غيرِ اللهِ -من مخلوقاتِهِ- تُعلمُ عنهُ الصفةَ و تُثبتُ له بعدَ مُمارستِها. إلَّا أنه قادرٌ عليها -إبتداءً- و للهِ المَثلِ الأعلى, هل يخلُقُ إلَّا أن يكونَ خالقاً؟! سُبحانَ مَن ليسَ كمثلِهِ شئ!🌹
هذا الكلام المنسوب لابن تيمية عليه رحمة الله هو كلام صحيح ١٠٠٪ ذكره في كتبه - ولكنه يفرق بين ازلية افعال الله وازلية المخلوقات فلم يقل بالثاني ولكنك يا شيخ سعيد فوده حين قلت انه جعل الله مفتقرا لخلقه كانك جعلته والحلوليه شيئا واحدا الذين يقولون ان عين وجود الخالق هو عين وجود المخلوق فيؤول كلام بن تيمية لهذا الكلام .. وهو نفسه يخطأهم ولا يوافقهم .. بل المساله التي يطرحها. بعيده كل البعد عن هذا بل هو هو نفى عن نفسه القول بقدم العالم بل له وجهة نظر مغايرة عندي سؤال : كيف تعرف عن نفسك شيئا اذا لم تحدثه ؟ فلن تصف نفسك قادرا الا اذا قدرت ولا خالقا الا اذا خلقت وهكذا وهذا يؤيد عقلا كلام بن تيمية عليه رحمة الله وع علماء المسلمين
سأعطيك مثالين بسيطين لكي يتضح الأمر: أنت رجل كريم ولديك الكثير من الأموال، وبمجرد أن تجد رجل فقير ستغرقه بأموالك وتغنيه، سؤالي لك هنا، لو أنك لم تجد هذا الرجل الفقير، فهل هذا يعني أنك لن تكون كريمًا حتى تجد أول رجل فقير لتكرمه؟ بالطبع لا، فالكرم متأصل فيك، وافعالك نابعة من ما بداخلك من صفات، فأنت في الأصل كريم ولذلك تكرم غيرك إذا وجدته. مثال آخر، سأفترض أنك شاعر بليغ، لو أعطيت لك الآن ورقة وقلم، وتركتك ساعة، لكتبت ديوان شعر غاية في البلاغة والإتقان، سؤالي لك، ألم تكن شاعرًا من قبل أن تكتب هذا الديوان؟ بالطبع نعم فكونك شاعرًا، هو شيء متأصل فيك، وكتابتك للديوان أعلمتنا نحن أنك شاعر عظيم، ولكنك تعلم أنك كذلك من البداية، فأنت لا تحتاج أن تكتب لتعلم أنك شاعرًا. وكذلك فالله خالق دون أن يحتاج إلى مخلوق، وكريم ورحيم دون أن يحتاج لمن يكرمه او يرحمه، فإذا قلت أن الله يحتاج للمخلوق كي يكون خالقًا قادرًا كريما رحيمًا وغيره من الصفات لكان هذا عين الإفتقار، والله غني عن العالمين. سعيد فوده لم يقل انه ابن تيمية والحلولية واحد كما قلت أنت، الأمر فقط هو أن بن تيمية رحمه الله، كان يريد تنزيه الله بقوله أن الخالق الفاعل أكمل من الخالق غير الفاعل، ولم ينتبه إلى تداعيات أفكاره، والكل يخطئ ويصيب.
@@A_mo_ انت لم تفهني أخي، الشاعر هو من يستطيع إلقاء الشعر، ولذلك فأي شخص لديه هذه المقدرة فهو شاعر حتى لو لم يقل الشعر من قبل. نفس الشيء بالنسبة للرجل الكريم او العطوف، فلو لم يقابل فقير من قبل ليعطف عليه، هل نسحب منه هذه الصفة؟ بالطبع لا فهو سيفعل مجرد أن يقابل الفقير. صفات الشخص لا تعتمد على الغير
@@AliGuled-gi5sm أنت لن تقول عنه شاعر لأنك لا تعلم، ولم تقرأ له شعرًا، هذا طبيعي، ولكن لو طلبت منه لكتب لك ديوانًا، فهو شاعر بطبيعته، فإذا ذهبت لغيره وطلبت منه أن يفعل لن يستطيع فهو ليس شاعر.
لا أدري لما يتحول تصويب قول أو قضية إلى الخروج إلى مقتضيات قد لا يعنيها القول وما ظني في هذه الإقتضاءات إلا نتاج النقد المتعاقب بين الطرفين سواء جراء ظنون أو أغراض فالقدم النوعي كما يفهمه مثلي أنه لا يمكن تعيين زمن كان فيه بدء الخلق لأنه لا نملك ما يفيد تقرير ذلك دون أن يعني ذلك نفي لكونه كان الله ولم يكن شيء معه وحال الفرق كحال الأحزاب يصبح الكثيرون أسيرون لمسمياتها وإن كان فيما ذهبت إليه شيء معتبر فالحق لكل القضايا قد لا يقف في طرف لأن الخطأ لا ينفك عنه أحد حتى اقتضاءات العقائد ما دام استيفاء ادراكها كما أجد قد لا يتم خلاف ما نجد أنه لا خلاف فيه ويكفي أن نجد الحاجة للسؤال عنها
هذه الكلام العلمي الذي تدعي أنه فلسفة لو رجعت إلى كتب ابن تيمية لوجدت ما هو أكثر فلسفة من هذا ولكن كما قالوا وعين الرضا عن كل عيب كليلة حينما رضيتم عن أقوال ومخالفات ابن تيمية التي خالف فيها الإمام أحمد وغيره من أهل السنة أصبحتم تصفون الكلام العلمي بأنه فلسفة وهذه من فلسفتكم البائسة التي أولها فل وآخرها سفه
مفهوم المخلوق، هو ما خرج للوجود بعد عدمه. فمعنى أن الله خلق شيئا، هو أنه أخرجه من العدم إلى الوجود، وأنتم تقولون، أن بعض صفات الله تعالى، متعلقة بإرادته ومشيئته، فيخرجها من العدم إلى الوجود، وكما سبق، أن هذا الأمر هو ما يطلق عليه في لغة العرب، المخلوق، فأنتم تقولون بخلق صفات الله، ولكن تعبرون بألفاظ أخرى، هذا كل ما في الأمر.
هو حاول قهر أهل السنة والجماعة ولكن لم ولن يمكن الله لا إبن تيمية ولا غيره من ذلك . ماذا قهر جميع الفرق الضاله رد عليها وقهرها علماء السنه والجماعه قبل خلق إبن تيمية بأكثر من ثلاث قرون والحمد لله . هو خالف جميع علماء أهل السنة والجماعة في عشرات المسائل فهل كل العلماء على خطأ إلا إبن تيمية . سبحان الله .
يااخوان هو كما قال ابن تيمية عن هؤلاء : القرمطة في النقليات والسفسطة في العقليات حقيقة قولهم أن الله لم يكن قادرًا على الخلق ثم صار قادرًا فخلق الكون وهو كما قال ابن رشد كيف نشأ محدث عن أزلي لا يتغير وهل هذا الا جمع بين النقيضين ومن هنا لزمهم تجويز حدوث الحادث بلا سبب حادث والترجيح بلا مرجح وهذا ممتنع لذاته والممتنع لذاته لا شيء باتفاق العقلاء بل هو لا شيء البتة حتى في الأذهان باتفاق عامتهم وبهذا ظهر عليهم الفلاسفة كما قيل ، ثم يقال: يلزم من ذلك نفي أزلية الله عزوجل فإذا كان الله أزلي بذاته بلا بداية وأبدي بذاته بلا نهاية فهو بذاته وصفاته وأفعاله كذلك أول بأفعاله بلا بداية وآخر بأفعاله بلا نهاية وإلا يلزمكم نفي أزليته تعالى عن ذلك والقوم يقولون بأقوال لا يتصورونها حق التصور وان زعموا أنها منتهى التحقيق والله المستعان
يا أشاعره ،، اسمعو هداكم الله ،،، القدم النوعي للعالم ،،، يعني أن الله ما زال قادرا خلق الله منذ الأزل ،،، الله أزلي و صفاته أزليه و ما زال قادرا على الفعل في الأزل ،،، لا نقول كما تقولون ترجح بلا مرجح !!!
هنا سعيد فودة إما مدلس أو جاهل ابن تيمية يقول بإمكان القدم النوعي أي لو قلنا بالاستحالة لوجب منع قدرة الله عقلا وسلبه صفة القدرة والخلق وامتناع الخلق منه عقلا الفرق أن سعيد فودة هنا قال يجب أن يخلق وهذا خطأ ليس من كلام ابن تيمية
الأمر الثاني ابن تيمية لم يقل بقدم النوع للعالم بل قال كل ما سوى الله محدث وهذا مشهور عنه شهرت الليل والنهار بمجموع كتبه سيما الفتاوى ويستدل على هذا كثيرا بحديث كان الله ولا شيء معه وبروابة كان الله ولا شيء قبله : فالكذب عندكم الظاهر امن الواجبات للدفاع عن المعتقد بتشويه صورة اشهر من عرى الاشاعرة قال القنوجي البخاري بكتابه خبيئة الأكوان واول فضح الاشاعرة وأنهم ليسوا أهل السنة هو ابن تيمية رحمه الله والغريب أن سلفكم لم يبلغوا هذا المبلغ من استمراء الكذب فاخجل على نفسك واحترم على الأقل الشيبات الي بوجهك
أنت كذاب ابن تيمية ماقال هذا ابن تيمية قال صفات الله قديمة النوع نعم و ماسواه محدث مثال ذلك الخلق فالله خالق قبل أن يخلق الخلق وليس بعد أن يخلق الخلق لانه لو تسمى بالخالق بعد الخلق لافتقر إلى الخلق في استحقاق صفة الخالق وهذا الكلام موجود بمواضع من كتاب الفتاوى وكتاب بيان التلبيس و كتاب درء التعارض
اين قال ابن تيمية بالقدم النوعي للعالم هكذا صراحة بمنطوق كلامه؟ ام هو فهم منكم والزام له وتقويله ما لم يقل.. ومعلوم ان لازم القول ليس بقول. نعم ابن تيمية أقر بان الله تعالى ازلي قديم وهو تعالى عقلا يستطيع وقادر على أن يخلق عالماً قبل هذا العالم الذي نشهده فان قلتم لا يستطيع فقد وصفتم الله بالعجز. وابن تيمية قال بامكانية الجواز أن يخلق خلقا قبل هذا العالم والجواز يحتمل الوقوع ويحتمل عدمه. فابن تيمية لم يتبنى القول بقدم نوع العالم وان ألزمتموه به فهو لا يلزمه. مسألة ثانية ابن تيمية يصف الله بصفة التخلق وهي صفة فعل ولم ينفرد بهذا بل الماتريدية اثبتوا الصفات الفعلية وقالوا انها متعلقة بصفة اسموها صفة التكوين. الاشاعرة قالوا الفعل هو المفعول وقد رد البخاري قديما على الجهمية في خلق أفعال العباد فقال : " ﻭﻗﺎﻟﺖ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ: اﻟﻔﻌﻞ ﻭاﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﻭاﺣﺪ، ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: اﻟﺘﺨﻠﻴﻖ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻓﺎﻋﻴﻠﻨﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ" انتهى والاشاعرة اليوم يوافقون الجهمية الاوائل ان الفعل هو المفعول. بناءا على ماتقدم. لاحجة لفودة باتهام ابن تيمية
كان الله و لم يكن شيء غيره " ليست دليل على عدم دوام فعالية الله في الماضي كيف فهمت من كلامه أنه افتقار لله الذي يفعل أكمل من الذي لا يفعل أنتم أيضا يا شيخ حججكم ضعيفة و واهية في هذه المسألة
ما فائدة هذه المواضيع هل يعني تيخرج المسلمين من التخلف و الضعف الذي يعيشون فيه؟؟؟؟؟ نريد علماء اذكياء يجدون حلول عملية لحال الأمة , حلول واضحة و ليس تمني و نظريات و نصائح نريدهم يعملون في الميدان في الإقتصاد في السياسة في الثقافة في التكنولوجيا في كل المجالات علماءنا للأسف لا يزالون غير عمليين
@@abdelhakharyouly5170 هل دعوة الغير إضاعة الوقت؟ الم تعلم بأن الدين النصيحة ردك هذا دليل انك لم تفهم الإسلام جيدا و لهذا علقة و هذا دليل ايضا انك انت ضيعت وقتك بإتباع هذه المواضيع تاتي لا تسمن و لا تغني من جوع و اكل عليها الدهر و شرب و تركت فهم الإسلام و رسالته
@@ContreLesZouaves غير صحيح فهم هذه المواضيع يؤهلك عقليا للدفاع عن الإسلام ومواجهة الملاحدة والمشككين، إذن فأنا أستفيد منها بعكسك أنت تعتقد أنها مواضيع غير مفيدة ومع ذلك ضيعت وقتك فيها عوض أن تخترع لنا شيئا ينفع الأمة حسب اعتقادك
@@abdelhakharyouly5170 ما هي الفائدة في هكذا مواضيع؟ اعيد السؤال هل النصح بالتوقف من الكلام فيما لا يفيد يعتبر مضيعة للوقت ؟ المسلم تكفيه سورة الإخلاص ﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ١ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ ٢ لَمۡ یَلِدۡ وَلَمۡ یُولَدۡ ٣ وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ ٤﴾ اتبع القرآن الكريم إن كنت حقيقة مسلم قال الله تعالى في سورة المائدة : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ )
@@khalilSeif-rk9pg اي صدق يارجل ذهب الى مؤتمر في الشيشان لما اسموه لأهل السنة والجماعة وهم اهل الكلام والفلسفة وبدأ كلمته بان ابن تيمية في بدايات حياته حتى الاربعين سنة كان يدرس علوم الاشاعرة ويحفظ عنهم حتى انحرف بزعم صاحبك افلاطون وذكر انه قرأ ذلك في تاريخ دمشق لابن عساكر وهو لا يعلم ان ابن عساكر مات قبل ان يولد ابن تيمية رحمهم الله ب 90عام. على الاقل كان عليه أن يجهز لهذا المؤتمر عند قاديروف كلب بوتين اللذي ذبح اهل السنة المسلمين في الشيشان وغيرها واباد مدن باكملها
😂😂😂😂😂😂 ولك الو اي حديث ولك القدم النوعي ضعيف جدا سيعد فوط روح تعلم ولك ليه تهرب من مناقشة حسام الحمايده ولك الو لا يستطيعوا ان يقول ولا يستطيعوا واذا تحدوه هرب من النقاش روح تعلم تعلم يابوفوطه اعرف قدرك اذا انت شجاع ناقش حسام الحايده 💪
متكلمكم لم ينصف نفسه قبل أن ينصف شيخ الاسلام ابن تيمية وماقاله ليس صحيحا أن الله يستمد كماله من خلقه وانما متكلمكم لا يثبت الصفات الختيارية التي هي محل خلاف بين مذهب السلف وبين الاشاعرة وقاعدة اهل الكلام مالا يخلو من الحوادث فهو حادث. ظيقت عليهم الاستدلال
